В религиозной культуре заложен культурный плюрализм. Как и среди других культур, в ней есть доминирующая и микрокультура, придерживающаяся порой взаимоисключающих взглядов. В качестве примера можно привести спорные взаимоотношения между сунитской и шиитской культурами в Исламе. Перед современной Православной церковью стоят следующие вопросы: может ли священник принимать участие в работе государственных органов (например, Г. Якунин в Государственной Думе), на каком языке вести службу — на церковнославянском или современном русском. Долгое время католическая церковь отвергала теорию эволюции, пока наконец в 1997 году Папа Павел II не признал право на ее существование как одного из альтернативных объяснений происхождения жизни на Земле. Дети тоже вовлекаются в дискуссии по этим и другим религиозным вопросам и могут научиться либо осуждать, либо рассматривать и оценивать альтернативные точки зрения.

Следует также указать, что сегодня церковь пересматривает свои прежние взгляды и позиции по светским вопросам. Например, некоторые конфессии в прошлом веке поддерживали расистское отношение к людям с иным цветом кожи, оправдывали рабство, рассматривали африканцев как неполноценных в своем развитии людей. Сегодня церковь переоценивает свою историю и совершает покаяние. Так, в 1995 году на своей ежегодной конвенции конфессия Южных Баптистов США принесла свои извинения черному населению страны за ту роль, которую они играли в оправдании рабства.

Религии по-разному относятся к родо-половой культуре. Одни христианские религиозные группы обсуждают альтернативность половой жизни, а другие — принимают ее и даже освящают однополые браки. Дети, растущие в религиозной среде, учатся либо осуждать, либо проявлять толерантность к этим вопросам. Возражения против гомосексуальности в религиозном контексте базируются главным образом на Библии и других религиозных книгах. Оппоненты же обращают внимание на то, что Библия была составлена в период средневековья и, следовательно, не учитывает современный научный подход к этому явлению. Они же отвергают негативные стереотипы по отношению к больным СПИДом как божью кару за «грех», с чем нельзя не согласиться хотя бы потому, что около двух десятков школьников, зараженных СПИДом в начале 90-х годов в одной из больниц Калмыкии при переливании крови, — как понятно здравомыслящему человеку, — не имели никакого отношения к «греховным» делам Содома и Гоморры.