Религия отражает господствующие ценности в обществе. Многие приверженцы той или иной религии полагают, что именно их религия единственно верная, а все остальные неправильные. В истории человеческой цивилизации религия использовалась людьми как для положительных, так и отрицательных целей. Общеизвестны положения многих религий о равенстве среди всех ее приверженцев. Однако необходимо признать, что порой сама религия привносит культурный конфликт, который является причиной политической борьбы.

Выступая против явной религиозной дискриминации женщин в России, важно аргументировать свою позицию примерами признания женщин равноправных мужчинам самой же религией. Так, этнограф З.П. Соколова (1995) отмечает следующие женские божества у коренных народов Сибири: у нгасан — Нямы-Нго (Мать-Небо), Кычеда-Нямы (Луна-Мать); у манси — Най-Мак-ва (Хранительница Огня), у ненцев — Я'мюня (Мать земли). В мордовской религиозной культуре дохристианского периода тоже было большое количество женских божеств. Вплоть до XVI века среди русских держался языческий культ Макоши, матери урожая, богини жизненных благ и изобилия. В Русской Православной Церкви ряд женщин (значительно меньше, чем мужчин) были причислены к лику Святых за свои подвиги мученичества, исповедничества и святости, например, святая великомученица Параскева-Пятница, покровительница торговли; святая мученица Татиана, покровительница Московского университета; святая Нина, обратившая жителей Иверии (Грузии) в христианство; святые мученицы Валентина, Павла, Еннафа, пострадавшие за веру Христову; святая княгиня русская Ольга, первая христианка на Руси; и другие. В образах канонизированных женщин православный народ всегда видел и видит духовный и жизненный идеал служения, признание вклада женщин в дело церкви, религии и жизни человека. Тот учитель, который приводит эти примеры, показывает ученикам, какой вклад внесли женщины в религию, что способствует осознанию дискриминации современных женщин в светских делах.