Традиция Аристотеля более рациональна и приземлена: семья рассматривается как экономический институт, домохозяйство в системе мирского жизнеустройства. Аристотель дал такое определение семье: «общение, естественным путем возникшее для удовлетворения повседневных надобностей» [16, с. 374]. В семье, согласно Аристотелю, реализуется три формы власти:

·        отношение мужа к жене;

·        отношение отца к детям;

·        отношение господина к рабам.

Поскольку семья есть часть государства, то в рамках Аристотелевской концепции государство заинтересовано в семейном воспитании, которое будет способствовать добродетельности членов семьи и общества.

Позднее Гегель объединит эти две трактовки в своих воззрениях на семью как на духовное единство, связанное глубоким уважением, и как на экономически-правовой институт.

Как указывает Т.В. Шеляг, концептуальная глубина рассмотрения проблемы семьи свойственна русским философам «серебряного века» на рубеже XIX и XX веков [243]. Так, например, в творчестве Н.В. Бердяева мы находим поиски новой человечности в семейных отношениях и критику христианской семьи. Философ делает попытку преобразования отношений биологических и экономических в отношения нравственные и человеческие. Н.В. Бердяев продолжает линию Платона, утверждая, что с разделением полов связана полная страстей и преступлений история человечества. Следует отметить, что во времена Н.В. Бердяева так называемая проблема «взаимоотношений полов» остро обсуждалась и в философских, и в литературно-художественных кругах [30].

В работах другого российского философа «серебряного века» В. Розанова исследуются противоречия семейной жизни, в частности, отстаиваются права «внебрачных детей», осуждается провозглашаемый христианской моралью аскетизм половых отношений, который, по его мнению, и приводит к различного рода «блуду» [201].