Поведение слепоглухонемого ребенка становится человеческим поведением благодаря тому, что он обучается употреблению предметов человеческой культуры (культуры — в широком смысле этого слова, конечно). Например, ребенок обучается есть ложкой. Ложка — предмет человеческой культуры, за ней закреплен определенный способ действия. Она диктует ребенку определенное действие. Обучаясь этому действию и совершая его, ребенок совершает акт человеческого поведения. Таких предметов человеческой бытовой культуры — тысячи, и овладение ими формирует человеческое поведение.

В связи со сказанным возникает один «коварный» вопрос, действительно неоднократно задаваемый нам, суть .которого заключается в следующем: если овладение ложкой и другими предметами быта очеловечивает ребенка, то почему же аналогичные умения, воспитанные у животных, скажем у обезьяны, не превращают ее поведение в человеческое, не очеловечивают ее?

Животное наследует опыт предшествующих поколений, генетически фиксированный в анатомо-физиологических структурах и обусловленных ими формах поведения. Индивидуальные морфофизиологические изменения (мутации) могут стать достоянием вида в эволюционном процессе посредством биологической наследственности. Среди животных опыт, полученный в индивидуальной жизни особи, пропадает, если он не фиксируется в механизме генов. Любая «мудрость», достигнутая в индивидуальной жизни животного, бесполезна для его вида, раз нет возможности передать ее по наследству.

Человек в несравнимо меньшей степени, чем любое животное, наследует формы поведения, фиксированные биологически. Сущность человеческого поведения состоит в том, что человек наследует опыт предшественников, фиксированный в культуре. Индивидуальный опыт человека посредством социальных контактов становится достоянием общества, общественное же достояние присваивается индивидом, становясь его собственным поведением. Рано или поздно положительный опыт человеческого индивида становится достоянием всего человечества, из копилки же «общественной мудрости» черпает свою индивидуальную «мудрость» любой член общества. Чем больше почерпнул индивид из копилки «общественной мудрости» и чем больше он вложил в эту копилку из своего личного опыта, тем больше он человек.