Основы диалогической методологии (диалоговедения) заложены выдающимся представителем гуманитарного знания литературоведом М.М.Бахтиным и представителем естественных наук физиологом А.А.Ухтомским.

В основу «диалоговедения» М.М.Бахтина легли его работы о романах Ф.М.Достоевского. М.М.Бахтин считает, что в научной методологии есть два предела: вещь и личность. Он пишет: «Чем глубже личность, тем неприложимее генерализующие методы, генерализация и формализация стирает грань между гением и бездарностью» [7]. Объективность диалогического познания зависит от установок познающего на «вне-находимость», которая дает беспристрастность, объективность восприятия и оценки другого, обусловливает, по мнению Т.А.Флоренской, не точность, а глубину познания [69]. «Вненаходимость» — эстетическая позиция, которая относится не только к создателю художественного образа, но и к созерцателю его. Но это и жизненная позиция по отношению к людям: это дистанция, обособленность, автономность собеседников, и в тоже время это установка на бескорыстие, отсутствие прагматической заинтересованности, когда исходят не из лично-эмоционального «привязывания» к человеку, а из возможностей «зоны ближайшего развития», индивидуальных особенностей человека. Диалог предполагает веру в творческий потенциал человека.

А.А.Ухтомский диалог ставит в зависимость от доминанты на собеседнике. Это полная обращенность на другого, растворение себя в другом. Овладеть доминантой на другом человеке можно только путем систематического труда по перестройке господствующей направленности своей деятельности. При этом переключение доминанты на другого человека позволяет найти себя как неповторимую индивидуальность: «Вот, если хотите, подлинная «диалектика»: переключив себя и свою деятельность на других, человек впервые находит себя как лицо» [65].

Оба представителя разных областей науки, рассматривая разные аспекты диалога, сходятся на едином понимании уникальности личности человека, которая рождается и проявляется лишь в человеческом общении. «Только в общении, во взаимодействии человека с человеком раскрывается «человек в человеке» как для других, так и для себя» [65, 336]. Такое понимание роли диалога важно как для научно-психологического исследования, в особенности для интерпретации данных, так и для практики воспитания, консультирования, психотерапии. Обоих авторов объединяет понимание того, что человек раскрывается и формируется в деятельности и общении.