Периодизация философского творчества Владимира Соловьева достаточно условна. Е.Н. Трубецкой и Д.Н. Стремоухое делят творческую жизнь Соловьева на три периода: в первый период интересы Соловьева сосредоточиваются главным образом в области теософии, во второй - в области теократии, в третьей - в области теургии, т.е. мистического искусства, создающего новую жизнь, согласно божественной истине.

Основные произведения выдающегося русского философа достаточно поучительны. Укажем на их последовательность: «Кризис западной философии (против позитивистов)» 1874г. «Философские начала цельного знания» 1877г.

«Критика отвлеченных начал» 1877-1880 гг.

«Чтения о богочеловечестве» 1877-1881 г.г.

«Три речи в память Достоевского» 1881-1883 г.г.

«Религиозные основы жизни» 1882-1884 г.г.

«Великий спор и христианская политика» 1883г.

«История и будущность теократии» 1885-1887 г.г.

«La Russia et I Eglise Universelle» 1889r.

(«Россия и Вселенская Церковь)

«Смысл любви» 1892-1894 г.г.

«Оправдание добра» 1895г.

«Первое начало теоретической философии» 1897-1899 г.г.

«Три разговора» 1899-1900 г.г.

Особое значение имеют лекции Владимира Соловьева: «Чтение о богочеловечестве». Он начал их читать в начале 1878г. в виде публичного цикла по философии религии. Лекции были опубликованы под названием «Чтения о богочеловечестве». Они имели шумный успех, вся образованная столица съезжалась «на Соловьева». Среди слушателей постоянно находился Ф. Достоевский, бывал на них и Л. Толстой. В «Чтениях о богочеловечестве» Соловьев критически оценивает западное и восточное христианство, одновременно признавая и заслуги этих религий. Запад выпестовал идею индивидуальности, воплотившуюся в образе «богочеловека», Восток создал идею «человекобога», олицетворение универсализма. Теперь, по мнению Соловьева, задача состоит в том, чтобы свести воедино оба христианских принципа. Идея синтеза, которую Соловьев проводил в философии переходит здесь в область религии.