По Марксу, вся деятельность человека есть не только процесс развертывания его «сущностных сил», реально проявляющийся в опредмеченном качестве, но опредме-чивание выступает как распредмечивание, и наоборот. «Величие гегелевской «Феноменологии» и ее конечного результата — диалектики отрицательности как движущего и порождающего принципа, — писал Маркс, — заключается, следовательно, в том, что Гегель рассматривает самопорождение человека как процесс, рассматривает опредмечивание как распредмечивание, как отчуждение и снятие этого отчуждения, в том, что он, стало быть, ухватывает сущность труда и понимает предметного человека, истинного, потому что действительного, человека как результат его собственного труда» (СНОСКА: Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, т. 42, с. 158—159)

В процессе объективирования,опредмечивания,перехода «сущностных сил» субъекта в объект происходит и само формирование субъекта. Происходит не только создание объекта, того или иного предмета, влияние субъекта на объект, но и изменение самого субъекта. Преобразуя объект, субъект в то же самое время преобразует и себя. Но это преобразование объекта своим непременным условием включает познание его особенностей в существенных связях и закономерностях.

В связи с анализом труда в «Капитале» Маркс писал, что деятельность представляет собой процесс, в результате которого субъект переходит в объект, что деятельность и предмет взаимно проникают друг в друга. Тем самым в результате деятельности устанавливается не только связь между субъектом и объектом, но и отношение субъекта к продуктам его деятельности.

В работе Г. С. Батищева «Деятельная сущность человека как философский принцип» сделана попытка раскрыть предметность человеческой деятельности, которая, по его мнению, «образует первейшее собственное определение». Предметность деятельности раскрывается автором на основе мысли Маркса о распредмечивании и опредмечивании. «Деятельность не ,,околопредметна", не просто подвержена влиянию предметов, но сама именно предметна, потому что непрестанно совершает распредмечивание и тем самым аутентично „переводит" предметность на „язык" активности сущностных сил человеческих индивидов в их взаимном общении, на „язык" общения как активности» (СНОСКА: Батищев Г. С. Деятельная сущность человека как философский принцип.— В кн.: Проблема человека в современной философии, с. 98), — пишет Г. С. Батищев. Согласно мнению автора, «распредмечивание—это универсальный „переводчик" природы и предметных форм культуры на „язык" сущностных сил общественного и общающегося с другими индивидами человека, т. е. на субъективный „язык" самих способностей как живой культуры» .