Первый путь формирования панорамного мышления в процессе изучения истории науки и техники – это выявление противоречий в научном и техническом знании, анализ его как знания становящегося и порождающего все новые и новые проблемы, которые разрешаются в ходе общественно-исторической практики.

Другой путь – выявление нереализованных возможностей в познавательном процессе, что позволяет преодолеть догматическое восприятие научных идей как набора догм, а истории науки как линейного процесса, чуждого борьбы школ и направлений. В науке и технике реализуются далеко не все пути, и ярким примером этого является борьба концепций Фарадея – Максвелла и Ампера, которые строились исходя из разных физических картин мира. Предложенная Ампером научная программа рассматривалась сообществом ученых того времени не как физическая теория, а воспринималась лишь как математический аппарат, за которым не обнаруживается физический аналог. Культура эпохи, стало быть, отбирает из науки адекватные ее духу концепции, но это вовсе не значит, что закрытые пока пути не смогут никогда реализоваться.

О третьем пути в свое время И. Кант писал: «...слушателя нужно не вести за руку, а руководить им, если хотят, чтобы в будущем он был способен идти самостоятельно» (Кант И. Сочинения в 6-ти томах. Т. 3, М., «Мысль», 1965, с. 600). Проблемный метод изложения учебной дисциплины в сочетании с историческим подходом, выявляющим логику науки, позволяет, на наш взгляд, развивать самостоятельность и гибкость мышления, без чего невозможно формирование творческого мышления и культуры инженера.

Традиционное понимание культуры, как совокупности духовных ценностей, сейчас активно переосмысливается. Расширение понятия культуры идет по линии ее онтологизации, что проявляется в целом ряде новых мотивов. Во-первых, в культуру вносится качество человеческого бытия, то есть имеет место антропологизация культуры. Возникло осознание того, что культура есть прежде всего мера человеческого в человеке, степень развития в индивиде сугубо человеческих качеств. Такой подход требует преодоления веберовской парадигмы экономического рационализма в понимании социума и человека.