. Опираясь на положения современной науки, мы изложили свое понимание познания человека человеком и рассмотрели его роль., в процессе взаимодействия людей. Мы считаем, что теория информации и кибернетика могут помочь в научной разработке этих важных и в теоретическом и практическом отношениях вопросов. Однако в психологической науке были предприняты и другие-попытки объяснить феномен познания человека человеком. Как и при решении всех других научных проблем, и в этой области психологической науки сталкиваются материализм и идеализм.

Откровенно идеалистической является теория врожденного знания и подобия. Отдельный человек рассматривается ею как воплощение жизни духа. Он — частица сущностной структуры и в качестве таковой наделен атрибутами сознания. Взаимное понимание основывается в конечном счете на причастности человека к всеобщему объективному разуму. Концепция Юнга, содержащая идеи о расовом бессознательном и прототипах, как и концепции Вильяма Джемса о религиозном опыте (СНОСКА: См.: Джемс В. Научные основы психологии. Спб., 1902), фактически есть конкретное проявление теории врожденного знания и подобия. Несовместимость ее с подлинной наукой очевидна не только нам, но и многим зарубежным психологам (СНОСКА: Рагеlhоff A. D., Jung-Nazi Collaborationist С. G.— The Protestant, vol. VII, 1964, N 2, 3). Ее бесплодность в объяснении психологических фактов, в том числе и познания человека человеком, отмечают и некоторые западные ученые, в философском плане не являющиеся последовательными материалистами.

Теодора Липпса, написавшего еще в 1907 г. работу «Знание о чужом «я», интересовал вопрос, как получается, что для одного "индивидуума, например для меня, существует другой индивидуум. «Несомненно, — пишет Липпс, — я знаю непосредственно только о себе. Здесь я говорю умышленно о «себе», а не о моем «я». Если я говорю о моем «я», то я предполагаю чужое «я». Но как, — спрашивает Липпс, — возникает для моего сознания это чужое я? Как я узнаю о тех ощущениях, представлениях, мыслях, чувствах, .которые имеются у другого человека?» (СНОСКА: Lipps T. Das Wissen von fremden Ichen.— Psychol. Untersuchungen, 1907, N. 1, S. 694). Критически рассмотрев возможные варианты ответов на этот вопрос, Т. Липпс в конце концов склоняется к мысли, что у человека, помимо знания об объективной надежности своего чувственного восприятия и знания о прошлых собственных переживаниях, которые он может вспомнить, имеется еще третий род знания, выражающийся в уверенности в том, что в определенных условиях воспринимаемые в другом человеке физические проявления и жизнь сознания связываются аналогично моим.