После свадьбы ситуация зачастую коренным образом меняется. Брачный союз дает каждой из сторон исключительное право на владение телом, чувствами и вниманием партнера. Теперь уже нет нужды нравиться и обольщать, ведь любовь превратилась в нечто такое, чем человек обладает, — своего рода собственность. Ни тот, ни другой из партнеров уже больше не прилагает усилий для того, чтобы быть привлекательным и вызывать любовь, поэтому оба начинают надоедать друг другу, и в результате любовь исчезает: они думали, что любовь можно иметь, вся беда в собственническом миропонимании партнеров.

Еще в Древней Греции, вместо одного нашего понятия «любовь», существовало три: филос, эрос и агапе. С первыми двумя все понятно (философия это не совсем то, о чем идет речь, а эротика и секс это еще не совсем любовь), гораздо интереснее третье, агапе, любовь подлинная. Греки, так давно и так мудро, знали, что любить — значит отдавать. Я счастлив потому, что могу сделать тебя счастливой, могу быть нужным для тебя, принести благополучие тебе.

Итак, модус бытия означает не брать, а отдавать. «Что сберег — то потерял, что отдал — то приобрел» — пословица старая. «Быть — значит обновляться, расти, любить, вырваться из стен своего изолированного «Я», испытывать глубокий интерес, страстно стремиться к чему-либо, отдавать» [68, с. 114].

Возвращаясь к началу параграфа, видим, что потребность в самоутверждении удовлетворяется преимущественно по модусу обладания. Эта потребность есть эгоцентрическое стремление к успеху для повышения статуса любой ценой, причем, даже не к успеху как таковому, не к свершениям, а к их положительной оценке окружающими — неукротимое желание получать знаки признания, похвалу, аплодисменты и прочие знаки отличия, повышающие социальный статус. Озабоченность только проблемами своего престижа, только обладанием, делают человека обидчивым, мнительным, конфликтным — порок тщеславия издавна имеет дурную репутацию.

Совсем не то потребность быть личностью. От примитивной озабоченности обладанием, человек поднимается до осознания истинного предназначения личности. А. В. Петровский характеризует эту потребность в следующих словах: быть представленным, продолженным в сердцах других людей, произвести оригинальностью и богатством, своего «Я» существенные преобразования в душах ближних, поделиться своим бытием с другими и, тем самым, сохранить себя — не физически, но в сознании и памяти людской. «Быть личностью означает осуществить такие «вклады» в других людей, которые способны влиять на их жизнь и судьбу» [46а, с. 39].