По-иному построено воспитание в другом новогвинейском сообществе — мундугамор. Идеал личности мундугамор видят в силе, агрессивности, упорстве. Воспитание ребенка отличается суровостью, жестокостью. Родители проводят с ребенком мало времени, отсутствуют эмоционально окрашенные игры при кормлении, отлучение от груди резкое и внезапное; главным споj собой воспитания является наказание. Агрессивность детей по отношению друг к другу не вызывает у взрослых осуждения. Отношения между родителями и детьми осложняются и системой брачных обычаев: необходимым условием женитьбы у мундугамор является уход сестры юноши в клан, из которого приходит жена. В силу существующей полигамии девочка в семье является постоянным объектом ревности и соперничества между сыном и отцом. Все это приводит к тому, что у мундугамор формируются черты личности, противоположные чертам личности арапеш: агрессивность, эгоизм, жестокость.

Изучению культурной обусловленности движений было посвящено исследование Маргарет Мид (совместно с МакГрегор), проведенное в Бали [55], [58]. Тщательно сопоставив генезис моторики балинезийских детей с соответствующими нормами развития американских детей, Мид и МакГрегор обнаружили существенные различия в рисунке и времени формирования сидения, стояния, ходьбы, хватания и других движений, объяснив их особенностями традиций, верований и норм балинезийцев.

Исследования Мид были положены ею в основу целого ряда рекомендаций [49], [51], [54], [57], [60], обзоров [54], [57] и теоретических обобщений [48], [50], [52], [53], [56], [61]. Развитие личности ребенка может быть понятно только при условии знания того, как данная культура разрабатывает его врожденные качества [48], [50], [52], [53], что требует тщательного анализа самой, культуры. При этом важно знание природных условий, экономики, а также того, как в форме определенных традиций и норм люди осознают объективные факты своего бытия и прежде всего факт рождения и развития ребенка. Каждая эпоха, каждый народ, каждый общественный класс имеет свою концепцию детства, которая, проявляясь в эпосе, искусстве, общественной психологии, в конечном итоге определяет практику воспитания [56], [59]. В одних культурах функции воспитания принадлежат старикам, что способствует сохранению стабильности существующих традиций, в других, быстро изменяющихся, воспитателями являются люди молодого и среднего возраста [56].