По определению А. Швейцера, «мистика имеет место тогда, когда кто-либо почитает преодоленным разрыв между земным и неземным, временным и вечным, и все еще пребывая в земном и вечном, переживает свое вхождение в неземное и вечное» (СНОСКА: Швейцер А. Благоговение перед жпшыо. М.. 1992. С. 244). Примитивная мистика не достигла понятия об универсуме, она наивна. Восхождение в неземное и вечное осуществляется путем мистерии. Завершенная мистика получает развитие в культах Аттиса, Озириса, Митры. Путем посвящения и причащения человек обретает единство с Божеством. Вхождение в вечное осуществляется при помощи умозрения. В нем человек возвышается над обманом чувств. А. Швейцер считает, что умозрительная мистика есть общее достояние человечества и появляется везде, где человеческая мысль в высшем напряжении стремится постичь отношение личности к универсуму.

Каковы психические характеристики состояния человека в завершенной мистике? Он возвышается над обманом чувств, приходит к различению между бытием и явлением, постигает материальное как способ проявления духовного. В преходящем прозревает вечное. Его покидают треволнения становящегося мира, он обретает покой, ощущает себя вечным в каждое мгновение. Мистическим путем достигается новое состояние человека. Иногда оно называется предвосхищением, иногда возрождением. Основная идея мистики: «Я переживаю себя как существо, освобожденное от этого чувственного, грешного, преходящего мира. Я — существо, принадлежащее миру преобразованному».

Эзотеризм, в отличие от оккультизма, который носит открытый характер и выступает как оглашенное тайноведение, замкнут, боится профанации и избегает публичности. Эзотеризм связан с уровнем продвину-тости и одаренности и не всегда может быть выражен в слове. В нем часто прибегают к притчам, аллегориям, мистическим представлениям.

Соотношение оккультизма, эзотеризма, герметизма, теософии и мистики иллюстрирует следующая схема (СНОСКА: Варшавский Е. Указ. соч. С. 164-166).