СОЦИОЛОГИЯ ПРОСТИТУЦИИ

В обширном комплексе современных концептуально-объяснительных моделей феномена проституции, разрабатываемых западными исследователями, существует несколько направлений социологического его истолкования, среди которых наибольшим авторитетом пользуются функционализм, интеракционизм и феминизм (См.: Ананиан Л. Л. Социально-правовые исследования проблемы проституции. М., 1996).

Функционалистские концепции

Функционалистскую методологию использовали в своих исследованиях западные социологи, криминологи, психологи С. Борелли, К. Дэвис, М. Клинард, У. Старк, А. Эллис и др. Ее требования предписывают видеть в проституции нормальное социальное явление, имеющее универсальную общественно-историческую природу, характерное для всех времен и народов, независимо от уровня их цивилизованности.

Проституцию необходимо контролировать, но искоренить полностью невозможно. Общество и государство должны бороться не с проституцией как таковой, а с теми факторами, которые придают ей социально опасный, деструктивный, криминогенный характер. Максимально жесткие меры ее нормирования нецелесообразны, поскольку приведут к тому, что она уйдет в подполье и тем самым возрастет степень ее неподконтрольности, а значит и общественной опасности.

Существование проституции обусловлено особенностями человеческой психофизиологии и в первую очередь тем обстоятельством, что социальный институт семьи с его жесткой нормативной природой не отвечает в полной мере сексуальным интересам мужчин, сообщает интимной жизни черты однообразной монотонности, порождает состояние сексуальной фрустрации.

Институт семьи, сложившийся сравнительно поздно, вошел в определенное противоречие с человеческой природой и в первую очередь с присущей ей мощной сексуальной энергетикой, наложил на нее характерные нормативные ограничения, сковал ее узами морали и права. На этом психофизиологическом и общественно-историческом фоне проституция выглядит как сфера дополнительных социально-сексуальных услуг, вносящая требуемое разнообразие в повседневную жизнь мужчин, не приносящая ощутимого урона семейно-брачным отношениям, служащая, как это ни парадоксально, укреплению общества, в том числе и института семьи.