Как уже было отмечено, посредник как особая персона (или коллектив — собрание персон) появляется и обнаруживается в жизни тогда, когда в ней "рвется связь времен". В этот момент так называемая "трансляция культуры" перестает быть автоматизмом и становится проблемой; возникает трудность в переходе ("переливе") родового времени ("большого времени культуры") во время жизни человека. Здесь и появляется та первая особенность, которая характеризует поведение посредничающих: они должны не закрывать собою, а наоборот, выражать и олицетворять, т.е. в своем телесном и жизненно-пластическом материале являть иное — идею родовой жизни как реальность. В этом смысле личность посредничающего (если исходить из современных представлений о личности и личностности) оказывается весьма странным образованием. Ее невозможно понять как состав и структуру неких свойств (характера, темперамента и т.п.). Наоборот, все эти и иные свойства существуют лишь затем, чтобы быть выразительным представлением не самих себя, а иного — быть лицом, выражением и воплощением, т.е.плотью реальности идеи, ее, выражаясь метафорически, "кожно-нервно-мышечной" организацией. Но ведь эта функция не возникает автоматически ("сама по себе"). Нужна определенная работа с собой, связанная с "вхождением" в реальность идеи, с перевоплощением и, главное, воссоздаием этого вхождения и перевоплощения. Итак, пересечение совершенства с наличностью должно быть проиграно на теле самого посредничающего. Это значит, что сам он (или они) должен в буквальном смысле слова уподобиться идеалу, полно воплощающему в себя реалию идеи, пережить и прочувствовать эту реалию, причаститься ей (стать ее частью).

Примерами таких уподоблений полны сказки, мифы, эпос, а также "практическая" ритуально-обрядовая форма жизни. Очень выпуклую картину этого дает, например, Леви-Стросс (1986). Из его описания "родовспомогательной работы" колдуна ясно видно, что колдун буквально становится героем особого действия особых сил (духов), составляющих мифологический сюжет лечения. Есть множество других свидетельств подобных перевоплощений и связанного с ними транса (например, молитвенного). Учитель математики, обучающий подростков, лишь постольку добивается хоть какого-то успеха, поскольку сам занят математическим мышлением, оно интересно ему самому, и он не только преподает математику, но и "живет в ней", т.е. является хотя бы немножко ее фанатиком. В этом случае он представляет и выражает науку и мысль как форму бытия, а не лишь как отдельный специальный предмет.