В культурно-исторической концепции, однако, подобные "символические устройства" (или, слонами М. Мамардашвили,— машины) не были замечены и отмечены. Но ведь всякая новая форма деятельности в той мере, в какой есть задача увидеть ее как новую, должна начинаться и начинается с ритуала. На втором году жизни это, например, высаживание на горшок, еда за столом и с помощью ложки, прогулка, совершающиеся всегда в одно и тоже время и протекающие по одной и той же событийной схеме. В шесть-семь лет — это обряд прихода в школу, а также различные ритуальные действия при входе в класс и рассаживании по партам. Сами по себе эти действия не имеют прямого и су шественного отношения к содержанию работы. Они имеют другую функцию — отделения этого содержания от иного и, тем самым, выделения именно его. Даже такие простые и редуцированные обряды, как снимание шляпы перед входом в дом, имеют ту же функцию подчеркивания перехода в другой, иначе организованный мир. Но подобные ритуалы! потому и редуцированы (правилосообразны), что этот переход не знаменует собой (в отличие, например, от обряда прихода в школу) превращения, преображения и перевоплощения в более совершенную персону] и причастие к более совершенной жизни.

Ритуал — это и есть способ организации (построения) событийности, та первая форма, в которой обнаруживается новая реальность новой идеи. Его суть и смысл в знаменовании и свидетельствовании того, что "дальше", за "границей", которая им специально отмечена, "находится" некое совершенство, требующее перевоплощения. Видимо, именно потому, что структура ритуала почти полностью соответствует структуре волшебной сказки, В.Я. Пропп считал ритуал ее источником и] прообразом.

Однако ритуал окажется таковым, если "за" или "внутри" очерченных им границ произойдет действительное перевоплощение: шаман действительно вызовет роды (Леви-Стросс, 1987), молящийся действительно услышит Глас Божий, содержание последующего возраста действительно наступит, жених и невеста действительно станут мужем и женой, а ученик действительно получит "в руки" новое, важное и интересное содержание. И если это случится, то в новой деятельности идеальное содержание ритуала будет не только лишь обнаруживаться, но и удерживаться и воссоздаваться как смысл, идея и прообраз этой деятельности, как то, в отношении к чему и где она есть, существует.