Поиск путей формирования экологической этики приводит вновь к осознанию ценности традиционной культуры, например, учения айыы. Миф, как язык культуры, как форма духовного освоения мира снова оказался востребованным и может нести свои воспитывающие функции. Теоретик экологического образования в Якутии профессор В.Н. Винокуров предлагает учитывать сложный национальный состав Якутии и в целях экологического воспитания в якутских школах использовать древнюю философскую концепцию якутов «кутсюр», в русскоязычных - внедрять природоохранные каноны православного вероисповедания и народные традиции России, в национальных школах малочисленных народов Севера и других - применять соответствующие концепции экологической культуры, основанные на традициях национального вероисповедания и системы воспитания (1). Соглашаясь в основе с профессором В.Н. Винокуровым, однако, следует отметить, что в практическом движении по данному пути нас могут ждать некоторые неожиданности. Большинство школьников Якутии обучается в городских школах, за небольшим исключением, русскоязычных. Школы и даже классы, где обучались бы только русские дети, в Якутии практически отсутствуют. Обучается в городских школах смешанный в этническом отношении контингент учащихся, следующий, по логике, различным национальным природоохранным канонам. В таких школах раздельное формирование экологической культуры вряд ли возможно. Использование в этом случае русских канонов не может быть оправданно. Сельские школы в некоторых, в основном, центральных улусах республики, действительно характеризуются однородным национальным (якутским) составом и экологическое воспитание там может быть построено на учении «айыы» и этнопедагогике «кут-сюр». Однако значительную часть сельских школ также отличает неоднородность национального состава, и обучаются в них, например, якуты и эвенки (Алданский улус), якуты и юкагиры (Верхнеколымский улус), якуты и эвены (Эвено-Бытантайский улус) и т.д., но чаще этнический состав еще более пестрый. В этом случае могут возникнуть такие коллизии, как в школах Ханты-Мансийского национального округа, отмеченные Д.Б. Дмитриевым. При совместном обучении детей хантов и манси, оказалось, что национальные культурные традиции этих этносов значительно отличаются и береза, например, является священным деревом для хантов, но обычным для манси (4).