Вывод по данной части исследования таков, что специфика целостности социальных представлений в российском сознании, менталитете состоит в 1) преобладании моральных регуляторов, представлений, их вплетенности в ряде случаев в другие социальные представления; 2) существовании некоторого синкрета сознания личности, непосредственно соотносящей представление о себе, своем «я» с обществом. Однако существенные типологические различия в способах этого соотнесения, в интерпретации себя как субъекта или объекта и общества как субъекта или объекта порождают разную степень активности—пассивности, стереотипности—конструктивности, актуализации— констатации проблем и мышления в целом и разную его роль в изменении жизненной позиции личности.

Известно, что, с психологической точки зрения, представления, занимающие промежуточное положение между восприятием и собственно теоретическим мышлением, познанием, составляют единство интеллектуального и эмоционального, как говорил С. Л. Рубинштейн, познания и отношения, знания и переживания, рационального и морально-личностного. Однако, чем менее развита интеллектуальная, когнитивная составляющая представлений, тем больше преобладает в них эмоциональное, ценностно-смысловое, морально-личностное. Мы возвращаемся вновь к первому вопросу о единстве социальных представлений на моральной основе: можно говорить об активном, проблемном, конструктивном мышлении только у двух типов (да и то у одного из них — о ситуативном, конкретном, т. е. недостаточно рациональном, теоретическом), у остального большинства преобладает эмоциональное, отношенческое, личностно-моральное начало представлений. Именно эта непосредственность, эмоциональность представлений ведет к преобладанию морального во всей их системе.

Наряду с этой целостностью (на фоне которой у двух типов выявились свои противоречия в системе представлений), выступающей как характеристика всего российского менталитета в двух указанных выше отношениях, обнаружилось нарушение в самой личностно-психологической природе социальных представлений.