Однако, признав фундаментальность этого противоречия, он снял проблему его представленности в сознании: якобы оно «вытесняется» в бессознательное и осознается только с помощью «другого». Дж. Мид, утверждая, что именно в сознании личности существует проекция (экспек-тация) «другого», открыл принципиальную возможность несовпадения позиций «я» и «другого» [50], но на их встречный характер и даже реальное рассогласование, столкновение обратил внимание много позднее А. Бандура [41—43].

Если признать, что в индивидуальном сознании — в виде юнговских архетипов или понятий, раскрытых Пиаже операций и способов мышления — идеально представлен социум, а также идеальный «другой», то только этим нельзя исчерпать всю социальность как внешнюю, непознанную, неинтериоризованную действительность, противостоящую индивиду, особенно когда он становится личностью. Но и тогда, когда возникает проблема реального взаимодействия личности с действительностью, оно не сводится к коммуникации, диалогу с «другим», а социальность ее мышления к его коммуникативности, коллективности. Личность, обладающая всей системой понятий, символов, значений, выработанных человечеством и данным обществом, общаясь, взаимодействуя с «другими», объединяясь с ними системой взглядов, установок и позиций, не перестает быть самоопределяющейся и в своем сознании, и в своем бытии. Это самоопределение осуществляется через разрешение противоречий «я» — «социум», «я» — «другой»,-с которыми связан самый динамичный и функциональный механизм сознания — социальное мышление.

Посредством социального мышления личность вырабатывает систему взглядов на действительность, осуществляет определенную теоретизацию способа жизни в своей концепции жизни и в своем внутреннем мире.

В мышлении каждого индивида функционируют общечеловеческая система понятий, понятийно-категориальный строй его эпохи, обыденные, житейские представления, стереотипы данного социального слоя, группы, поскольку личность идентифицируется с ними. Уровень социального мышления как мышления личности самый конкретный и богатый по количеству детерминант. Однако специфика индивидуального сознания и социального мышления, которую каждый из вышеупомянутых исследователей пытался определить какой-либо одной формулой, может быть раскрыта только через изучение способа его функционирования, связанного с реальными жизненными отношениями личности, и теми, которые от нее зависят, и теми, которые складываются и детерминируют ее сознание независимо от нее. Все понятийные, рациональные и обыденные, житейские формы и механизмы сознания, присущие ему операции образуют специфическую функциональную систему, когда личность становится мыслящим субъектом. Основная функция сознания и мышления личности заключается в определении ее соотношения с действительностью и собственного способа жизни. Тогда одни операции, механизмы, стереотипы, присущие ее общественному сознанию, становятся тормозом, другие — продуктивным условием определения, осмысления этого отношения. Поскольку такое отношение, с одной стороны, глобально, постоянно, а с другой — складывается из множества конкретных и изменчивых, функция мышления состоит то в обобщении, то в конкретизации, то в дифференциации, то в интеграции множества этих изменчивых и вместе с тем принципиально существенных для данной личности отношений и взаимоотношений.