Если обратиться к истории государства российского, то, начиная с Х в., социальная помощь власть предержащих стала расширяться. Так, князь Киевский Владимир призывал к своему двору всех нищих и убогих, чтобы они могли взять для себя «всяку потребу, питие и ядение», а своим приближенным наказывал развозить на телегах хлеб, мясо, рыбу, мед, квас по местам, где жили больные и нищие, не могущие ходить (СНОСКА: Кузьмин К.В., Сутырин Б.А. Там же. С. 211). Кроме того, ему приписывается учреждение первых училищ для обучения детей знатных, среднего состояния и убогих людей; богаделен, больниц, странноприимных домов. Данная традиция была продолжена не только многими последующими русскими правителями (Александр Невский, Глеб Ростовский, Димитрий Донской, Иоанн Данилович (по прозванию Калита), Константин Мудрый, Михаил Ярославович), но и священнослужителями (Антоний, Ефрем, Преподобный Феодосий Печерский).

Законом общественного призрения считается духовная заповедь Владимира Мономаха своим детям (1114 г.), где он завещает им три деяния: покаяние, слезы и милостыня. Именно благодаря милостыням, пожертвованиям почти при всех церквях на Руси существовали богадельни, приюты; в городах устраивались убогие дома, Божьи дома, скудельницы. Каждый приход имел свой «Комитет по социальной защите» прихожан в виде попечительства. Попечительства ставили своей задачей не только оказание материальной помощи малоимущим семьям прихода, призрение подкидышей, детей-сирот, убогих, инвалидов, но и создание сети церковно-приходских школ (СНОСКА: См.: Фирсов М.В. Социальная работа в России: теория, история, общественная практика. М., 1996). Сам факт крещения Руси, принятие ею христианства, выступило своеобразным фундаментом системы образования как фактора социальной интеграции. Началось строительство монастырей, церквей, которые представляли собой очаги грамотности, так как монахи занимались переписыванием священных книг и составлением летописных сводов.

В целом, Киевская Русь, не проходя всех стадий общественных рефлексий, присущих западноевропейской цивилизации, получила и приняла фактически готовую византийскую систему монастырской благотворительности (СНОСКА: См.: Малофеев Н.Н. Специальное образование в России и за рубежом. В 2-х частях. М.: Печатный двор, 1996.). Христианство дополнило и усилило достижения духовной жизни славян, заменив языческую форму их выражения более цивилизованной и культурной. Присущее славянам-язычникам терпимо-сострадательное отношение к инвалидам, обогащенное христианскими идеалами милосердия и добродеяния, в дальнейшем оформилось в устойчивую национальную традицию. Отрицательным моментом являлось то, что княжеская благотворительность в Древней Руси носила частный характер и во многом зависела от личностных качеств мецената. Отличительной чертой благотворительности выступала ее безадресность, «слепое» пожертвование.