Развитие системы социального призрения на Руси напрямую связано с принятием ею в 988 г. христианства. Это стимулировало развитие благотворительности, так как христианские заповеди повелевали любить ближнего, как самого себя, что на практике (в жизни) означало: накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темнице, призреть «...хоть единого из малых сил», и вообще - так или иначе, проявить своё милосердие и нищелюбие (СНОСКА: Кузьмин К.В., Сутырин Б.А. История социальной работы за рубежом и в России (с древности до начала ХХ в.). М.: Академический проект, 2002. С. 112). Поэтому для калек и душевнобольных (СНОСКА: Здесь и далее в тексте для обозначения лиц с нарушениями психического и физического развития используются термины, присущие рассматриваемому периоду эволюции человеческого общества.) первые убежища появились в Х в., когда Киевский князь Владимир в Уставе о православной церкви (996 г.) обязал церковь заботиться об убогих, неимущих, юродивых (СНОСКА: См.: Дементьева Н.Ф., Багаева Г.Н., Исаева Т.Н. Социальная работа с семьей ребенка с ограниченными возможностями. М.: Изд-во Ин-та социальной работы, 1996.). Причём на эти цели выделялась «десятина» бюджета государства российского (пошлины, княжеские сборы, оброки). Забота о нищих, сирых, убогих, инвалидах как косвенно (через поддержку церкви), так и напрямую - «из рук в руки» со стороны русских князей, царей была доброй традицией, которую только укрепило христианство. Доброе отношение к лицам с отклонениями в развитии наблюдалось практически у каждого, несмотря на то, что, на Руси исторически эстетический идеал, например мужчины, ассоциировался с обликом богатырей. (СНОСКА: «…мужественный красивый человек с красивой прямой посадкой головы, энергичным подбородком, жемчужными зубами, тонко очерченным носом, широким покатым лбом. Взор его был ясен, открыт, держался он с достоинством, ходил твердой поступью, речь его была внятной и не было равных ему в силе и мужестве (История костюма / Под ред. Г. Дудниковой. Ростов н/Д.: Феникс, 2001. С. 125).)