Тем не менее, в Греции в VIII - VI вв. до н.э. создавались и расцветали рабовладельческие полисы, основанные на выборности, всеобщей отчетности, имевшие свои законодательства, определявшие критерии и оценки межличностных отношений. Например, в Афинах наряду с культом совершенного тела («В здоровом теле - здоровый дух») существовал и культ демократии. Впервые человек становится объектом внимания. Превозносится индивидуальность, нравственные силы и талант личности ценятся выше внешнего облика, классовой и кастовой принадлежности. Основной целью образования становится максимальное развитие индивидуальных возможностей каждого человека. Был расширен круг свобод и прав людей, формировалось гуманное, толерантное отношение к лицам с психофизическими нарушениями, общество пришло к выводу о необходимости оказания помощи слепым (СНОСКА: См.: Феоктистова В.А. Очерки истории зарубежной тифлопедагогики и практики обучения слепых и слабовидящих детей. М., 1973). В данных обществах, не только не мешали процессу самореализации лиц с нарушениями развития, но и всячески поощряли их деятельность, творчество, успехи в искусстве. Здесь, вслед за Египтом (СНОСКА: Первым документальным свидетельством интереса к людям с увечьями принято считать египетский папирус Ebers (1550 г. до н.э.), который, по мнению египтологов, базируется на еще более древней рукописи времен врача Имхотепа (3000 г. до н.э.). В папирусе присутствует упоминания об умственной отсталости, эпилепсии, глухоте. Примечательно, что египтян интересовали не только причины болезни, но и социальное самочувствие инвалидов. В городе Кармаке жрецы обучали слепых музыке, пению, массажу, привлекали к участию в культовых церемониях // http://www.ug.ru/99.14/t18.htm. Обращение к ресурсу 22.10.2003 г.), можно наблюдать одни из первых достаточно устойчивых моделей социальной толерантности к лицам с особыми нуждами, оказание им посильной помощи при невмешательстве в их судьбу.

В VI в н. э. в западноевропейских государствах появляются первые учреждения социального призрения нищих, душевнобольных, калек (СНОСКА: См.: Фирсов М.В. Социальная работа в России: теория, история, общественная практика. М., 1996.). В основном это были хосписы и приюты при монастырях, где люди получали кров и простую пищу и при желании всегда могли беспрепятственно их покинуть, заняться привычном делом, например, нищенствованием. Светские (частные и государственные) приюты, больницы и дома призрения открылись в Европе только к XII в. Постепенно здесь, как указывает Н.Малофеев, сложилась структура социального призрения и лечебной помощи с характерными для нее институтами (хосписы, больницы, приюты, убежища, лепрозории). Одни из них опекала церковь, другие - верховная светская или городская власть. Принципиально важно, что создание институтов призрения со временем перестало быть исключительно прерогативой церкви, войдя в сферу интересов и ответственности государства. (СНОСКА: См.: Малофеев Н.Н. Специальное образование в России и за рубежом. В 2-х частях. М.: Печатный двор, 1996. Ч. 1. С. 37.)