С развитием матриархата и патриархата, с усложнением трудовой и социокультурной деятельности, развитием языка усугублялось отчуждение аномальных лиц от обычных членов общества, как указывают В.Басова, С.Егоров и В.Гудонис (СНОСКА: См.: Басова А.Г., Егоров С.Ф. История сурдопедагогики. М.: Просвещение, 1984. 295 с.; Гудонис В. Критерии оценки человека с депривацией зрения в античные времена // Дефектология. 1996. № 5. С. 51), что способствовало утверждению практик социальной дифференциации и стратификации, реализации моделей социального исключения. В первую очередь «исключались» те лица, которые не могли самостоятельно передвигаться, так как в то время доступ к первым «школам» в домах молодежи был открыт всем желающим. С развитием при патриархате скотоводства, земледелия, ремесла процесс воспитания стал более многосторонним и планомерным. Детей стали знакомить с правилами религиозного культа, преданиями, обучали элементарному письму. Появилось устное народное творчество, танцы, музыка. Кроме того, при языческих храмах, на базарах и площадях искусные писцы за умеренную плату обучали всех желающих письму и чтению. Действовал закон: «Тот, кто знает больше, обязан научить того, кто мало знает» (СНОСКА: Основы ортопедагогики / Под ред. Б. Пузанова, Э. Брукарт; Пер. с нидерл. М., 1993. С. 67.). Чуть позже в качестве механизмов социально-трудовой интеграции детей и подростков независимо от уровня их психофизического развития использовались такие практики как - ремесленное ученичество, помещение в ученический дом при предприятии и «послать в люди». В последнем случае, несовершеннолетний покидал родительский дом с целью научиться самостоятельному обеспечению своего существования, овладеть какой-либо профессией. Социальная потребность в деловых людях (рабочих, ремесленниках), в мужской силе для нужд сельского хозяйства, производства обусловливала то, что лица мужского пола были более успешны в процессе социальной интеграции, нежели лица женского пола.