В настоящее время, в племенах, которые находятся на ранних этапах развития можно наблюдать аналогичные практики социального отношения к нетипичности. Подтверждением этому служат результаты наблюдений М. Мид, например, за представителями традиционных обществ на острове Самоа, в Н.Гвинеи: «Ни в одном примитивном обществе, из тех, что я изучал дети с сильной умственной отсталостью не выживают, поскольку большинство таких детей являются физически неполноценными и не могут существовать без специального ухода за ним. Когда состояние младенца не соответствует нормальным способам ухода за ним, усилия по его воспитанию, скорее всего, будут отменены. Я никогда не видела ребенка, который был бы абсолютно слепым от рождения в примитивной общине, и я думаю, что он вряд ли бы выжил. Исключение, однако, представляет глухой ребенок. Поставить диагноз глухоты у совсем маленьких детей не просто, а с возрастом ребенок может компенсировать глухоту активностью и необычной чувствительностью. Такой ребенок может получить шанс выжить, потому что к тому времени, как глухота будет обнаружена, он уже в меньшей степени будет зависеть от материнского молока, и интегрируется в семью. Позднее его судьба будет зависеть от способности изъясняться, и от желания окружающих интерпретировать пантомиму» (СНОСКА: Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. С. 85.). Иногда, пишет М.Мид ребенок с нарушениями развития или одаренный ребенок могут найти социальную нишу, где будут чувствовать себя относительно комфортно, защищено. Это будет связано либо со способностью что-то производить лучше других (например, формы, предметы искусства), либо в тех обществах, где «транс и одержимость рассматриваются как знаки особого статуса». (СНОСКА: Там же. С. 86.)

Однако чаще всего можно наблюдать негативное социальное отношение к нетипичным людям. Например, практики каннибализма отмечались в древности в период голода. Необходимость данного явления объяснялась тем, что в племенах были вынуждены убивать стариков и детей (в первую очередь, девочек, а также, детей, имеющих выраженные нарушения развития), ввиду их бесполезности с целью пропитания и сохранения остальных дееспособных членов общества (СНОСКА: См.: Pielasch H., Jaedicke V. Geschichte des Blindenwegen in Deutschland und in DDR. Leipzig, 1971.). В археологическом обществе существовали неписанные правила: при нехватке пищи ее переставали давать сначала немощным старикам, потом малолетним детям - девочкам, затем - мальчикам, а в период голода пища доставалась тем, кто мог ее добывать. (СНОСКА: См.: Фрадлина Е.М. Основы культурологии. Волгоград, 1995.)