Следующий уровень формирования и закрепления насилия – идеологический. На этом уровне за женщиной закрепляется статус онтологической вторичности. Один из наиболее ярких примеров – христианский религиозный дискурс, длительное время поддерживающий иерархию полов, выросшую на почве античной аристотелевской культуры, рассматривающий женское тело как источник греха и вменяющий женщине глубокое чувство вины. Со времен античности сатирики и моралисты находили удовольствие в изображении женских слабостей, обвиняя женщину во всех грехах. Будучи доминирующей идеологией, патриархатный дискурс пронизывает любую сферу жизни социума.

Третий уровень – институциональный, поддерживающий идеологию посредством социальных институтов и включающий сферу образования, науки, права, средств массовой информации и т. д.

И последний уровень, где, как правило, происходит прямая репрезентация насилия – это уровень социальных практик, то есть повседневной жизни общества, которая поддерживает существующую идеологию путем социализации обоих полов в соответствии с основными патриархатными образцами ролей и статусов. Именно здесь происходят акты манифестного насилия, имеющие разные виды и проявляющиеся в разных формах. При этом, по утверждению Кейт Миллет, основным институтом патриархата является семья, поскольку с одной стороны она связывает человека с обществом, а с другой – служит зеркалом общества. Выступая посредником между индивидом и социальной структурой, семья осуществляет контроль и подчинение там, где политические и другие власти оказываются недостаточными. Будучи орудием общества, семья не только побуждает своих членов к приспособлению и подчинению, но и управляет своими гражданами через глав семей. Именно в семье осуществляется контроль над женским телом, поведением и исполнением предписанных ролей.

Таким образом, общество насквозь пронизано определенными социальными парадигмами мышления. Сложность искоренения такого феномена, как насилие, заключается в том, что в обществе оно зачастую воспринимается как норма и не осознается как проблема. Самая сильная форма власти – та, которая не осознается и воспринимается как нечто естественное, изначально данное. Молчаливое соглашение достигается путем социализации, так что оба пола включаются в систему подавления. Как женщинами, так и мужчинами глубоко осознано «чувство своего места» в социуме или, говоря словами П. Бурдье, «социальные дистанции «вписаны» в тело, точнее – в отношение к телу, к языку или ко времени» [2, с. 89].