По-видимому, состояния псевдоорганического слабоумия близки по механизмам к транзиторному амнестическому синдрому, который обычно возникает при той же патологии и также бывает преходящим.

Глава 8. РАССТРОЙСТВА  СОЗНАНИЯ

Сознание — высшая форма психической деятельности человека — понимается в советской психологии не только как совокупное знание человека об окружающем его мире и о самом себе, но и как знание, характеризующееся активным отношением, направленностью [Леонтьев А. Н., 1947; Шорохова Е. В., 1961]. Представление об активной направленности сознания впервые высказано К- Марксом: «Мое отношение к моей среде есть мое сознание» (СНОСКА: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, изд. 2-е, с. 29).

В сложной структуре сознания условно выделяют [Jaspers К, 1973] чувственное сознание («самоощущение», поИ. М. Сеченову, 1947; «внутреннее чувство», по К. Jaspers, 1973), предметное состояние и самосознание (сознание своего «я»). Онтогенетически наиболее рано возникает чувственное сознание, которое уже в первые годы жизни ребенка начинает замещаться и интегрироваться формирующимся самосознанием. Последнее в свою очередь развивается в неразрывном единстве с предметным сознанием, поскольку образование начального элемента самосознания— различение своего «я» от всего, что не относится к нему («не я»), невозможно без определенного развития предметного сознания. В то же время усложнение и дифференциация предметного сознания, т. е. понимание окружающего мира, немыслимо без одновременного усложнения самосознания. Таким образом, онтогенез отдельных компонентов или сторон сознания свидетельствует о том, что они выступают как интегральное единство. Попытки противопоставить предметное сознание и самосознание, предпринимаемые представителями субъективно-идеалистического направления в психопатологии [Jaspers К. 1973, и др.], совершенно не обоснованы.

Материалистическое решение проблемы соотношения самосознания и предметно-чувственного сознания принадлежит И. М. Сеченову (1947). Выделяя с позиций материалистического детерминизма чувственную и познавательную сферы самосознания, он подчеркивал их преемственность и вторичность сферы познания.