Наконец, у Гегеля мы находим «чистое самомышление абсолютной идеи и сцену для балета самодвижущихся понятий» (84, 123).

Во всех этих случаях — и у Фихте, и у Шеллинга, и даже у Гегеля — теория непосредственных созерцаний разума есть, по Шопенгауэру, характерная теория немецкой «университетской философии»: она имеет целью «философски обосновать и поставить вне всякого сомнения учение о боге, творце и вседержителе мира как о личном, следовательно, как об индивидуальном существе, одаренном умом и волей, которое воззвало к бытию вселенную из ничего и правит ею с высочайшей мудростью, могуществом и благостью» (84, 124).

Нельзя не признать, что Шопенгауэр проницательно и безошибочно разглядел фидеистическую тенденцию, которой руководствовался если не Фихте то во всяком случае поздний Шеллинг, создавая учение об интеллектуальной интуиции. Шопенгауэр отвергает это учение не только потому, что считает его теоретически ложным, он отбрасывает и тот мотив, которым оно было вызвано к жизни, как мотив, недостойный серьезной, честной, независимой и бесстрашной философии.

Шопенгауэр ставит также вопрос о теоретическом источнике отвергнутых им теорий интеллектуальной интуиции. И здесь он обнаруживает точность историко-философской ориентировки. Как высоко ни ценит он Канта, противопоставляя его как истинного философа мнимым философам, софистам, какими он (ошибочно) считает Фихте, Шеллинга и Гегеля, но он вынужден скрепя сердце признать, что начало этому несостоятельному учению о разуме было положено именно Кантом. «Где впервые, — спрашивает Шопенгауэр,— высижена эта ложь и как появилась на свет эта побасенка?» И отвечает: «Я должен сознаться: ближайший повод для нее, к сожалению, подал кан-товский практический разум с его категорическим императивом»; стоило только принять этот кантов-ский (практический) разум, «и уже не оставалось ничего другого, как присоединить к нему такой же непосредственно могучий и, следовательно, ex tripode (СНОСКА: «С треножника», то есть наподобие пифии — дельфийской вещуньи) вещающий метафизические истины теоретический разум в виде его pendant или в виде его близнеца» (84, 119).