Даже восприятие (perceptio) —«порождение интеллекта, а не чувств» (84, 8). Восприятие только тогда возникает из ощущений, когда ум (intellectus) отнесет действие (которое одно лишь может восприниматься чувством) к его причине и «вследствие этого станет смотреть на эту причину как на физический объект, наполняющий пространство» (84,8).

Итак, созерцание интеллектуально, оно есть результат функций рассудка (интеллекта, ума). В оптических созерцаниях, например, все стереометрическое от рассудка (см. 84, 64). И еще более обобщенно: время, пространство и причинность не проникают в нас «ни через зрение, ни через осязание — вообще говоря, не извне;- скорее они имеют внутренний, поэтому не эмпирический, а интеллектуальный источник...» (84, 57).

Однако, будучи интеллектуальной, интуиция (созерцание) вовсе не отвлеченна. Операция рассудка, необходимая для возникновения созерцания, «вовсе... не совершается дискурсивно, рефлективно, in abstracto, посредством понятий и слов; нет, она интуитивна и совершенно непосредственна» (84, 53).

Это учение Шопенгауэра, рассматриваемое в его существенных сторонах, находится в непримиримом противоречии с теориями непосредственного знания Фихте, Шеллинга и Гегеля. Правда, Фихте и Шеллинг назвали свою интуицию интеллектуальной интуицией, и термин этот мог бы внушить несведущему читателю мысль, будто она сродни той интуиции рассудка, или интеллекта, о которой твердит Шопенгауэр. Если бы это было так, то отношение Шопенгауэра к теории интеллектуальной интуиции Фихте и Шеллинга было бы совершенно непонятно и граничило бы с простым самодурством или исключительной непоследовательностью. Во всех своих сочинениях Шопенгауэр не только отвергает эту теорию, но отвергает и поносит ее в самых беспощадных, более того — грубых и резких выражениях. И даже если учесть, что какая-то доля этой неприязни может быть сведена к чисто личным мотивам — зависти по поводу неудачного для него соревнования в литературе и несостоявшейся академической карьеры и т. д., — то и при этом условии вражда Шопенгауэра к теории интеллектуальной интуиции Фихте и Шеллинга поражает своей интенсивностью и непримиримостью.