§ библиотека мастерская Помощь Контакты Вход —

Меграбян А.А. Деперсонализация

Прислано в библиотеку: EMILIA
Стр. 229

Однако в этом единстве Гегель усматривает примат духовной субстанции над материальным. В той же книге он указывает, что все материальное снимается действующим в природе духом, и это снятие завершается в субстанции души, поскольку душа выступает как идеальность всего материального: так что все, что называется материей, сколько бы ни казалось оно самостоятельным – всегда познается как что-то несамостоятельное по отношению к духу.

В приведенных выше рассуждениях философ-идеалист предпринимает попытку показать, как взаимодействие духовного и телесного неизбежно приводит к овладению самостоятельной души своим телом и использованию его в качестве удобного орудия. Однако блестящая логика суждений автора приводит к неожиданному выводу: он вынужден признать, что душа будет в своем теле свободной лишь тогда, когда личность будет вести себя соответственно с законами своего телесного организма, т.е. подчиняться объективным закономерностям природы.

Далее, Гегель с непревзойденным диалектическим мастерством, хотя и в идеалистической оболочке, показывает процесс прижизненного развития у человека сложных привычек, навыков и умений в повседневном поведении, регулируемого его сознанием. Наличие своеобразного духовного отпечатка он справедливо видит в выражении и мимической игре мышц лица, в вертикальном положении тела, осанке, походке, жестикуляции, речи, в движениях руки, как подвижного орудия деятельности присущей только человеку. И это дает ему основание писать следующее: «Со своей чисто телесной стороны человек не очень отличается от обезьяны; но по проникнутому духом внешнему виду он до такой степени отличается от названного животного, что между явлением этого последнего и явлением птицы существует меньшее различие, чем между телом человека и телом обезьяны».

В своих произведениях Гегель, представитель немецкого классического идеализма, диалектический метод которого явился одним из теоретических источников марксизма, небезуспешно преодолевает пассивно-созерцательный подход к пониманию человека и развивает идею об активной, действенной стороне сознания личности, опираясь на принципы идеализма. С особой силой это важное положение подчеркнул Маркс в своих тезисах о Фейербахе. В первом тезисе он утверждает, что главным недостатком всего предшествующего материализма – включая и фейербаховский – является то, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно. «Поэтому и случилось, – пишет он, – что действенная сторона в противоположность материализму развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, разумеется, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой».

из 283
Предыдущая    Следующая
 
Реклама
Авторизуйтесь