Так, например, в основе естественнонаучного течения всегда находилось и ныне лежит по преимуществу механическое понимание человека. Как только части природы, как биологического существа.

Опытническое течение исходит из руссоистко-толстовской трактовки человека как изнутри разворачивающегося носителя спонтанных сущностных сил.

Социологическое течение природу человека считает целиком производной от общества. Индивидуальное сознание — от коллективного сознания.

Теологическая педагогика базируется на учении о человеке как образе и подобии божьем. Или же отталкивается от других догматов провиденциального толка.

Тоталитарная педагогика последовательно отказывается от соотнесения науки о воспитании с человековедением. Ссылки на объективные программы развития личности не должны мешать исполнению приказов. Напротив, задания Партии предполагают возможность и желательность постепенного подчинения ее воле и самих законов человеческой природы — выращивание нового человека.

Антропологическое течение сознательно и преднамеренно предпосылает себе педагогическую антропологию. Оно строит свои основоположения в ходе органического синтеза педагогического человековедения. Оно отличается многофакторным подходом к истокам и движущим силам развития личности. Как и к педагогическому вмешательству в этот процесс. Педагоги-антропологи исследуют действие и биологических, и социальных, и духовных факторов в структуре воспитывающегося и воспитывающего человека.

Vom Kinde aus — Из природы ребенка! — исходят антропологи при решении всех проблем целей, сущности и путей воспитания и обучения.

Итак, педагогическая антропология представляет собой фундамент, основание педагогики. Она изучает природу ребенка, детей, их групп, а также среды, в которой взрослеют дети. В ней решаются вопросы о сущности человека как воспитуемого и воспитателя. Ею исследуется сущность воспитания, обучения, образования, взятых в их взаимодействии с окружающим их миром.