Аналогично с искусством, которое можно соотнести с эмоционально-чувственными формами проявления активности и которое образуется на пересечении чувств (сложное, элитарное искусство в лучшем своем смысле) и эмоций (массовое искусство, которое также является необходимым, а точнее — неизбежным — элементом современной культуры).

На представленной модели возможных проявлений человеческой активности выделены также обыденное сознание и «чудо творчества» (см. Рис. 4). Если обыденное сознание соотносится скорее с внешней активностью и предполагает жизнь, ориентированную на господствующие в Данном обществе (и в данную культурно-историческую эпоху) нормы и образцы поведения, являясь производным °т рассудка и эмоций, то чудо творчества образуется на пересечении высших проявлений разума и чувств человека. Как отмечал, рассматривая творчество в науке и философии, известный философ Х.Оргега-и-Гассет, «причина ошибочного взгляда на теоретическую деятельность со стороны ее решения, а не с первоначальной стороны самой проблемы лежит в непризнании чуда, засвидетельствовав, ного великолепным фактом существования у человека проблем», поставленных не самим человеком, а «свалившихся на него», поставленных «его жизнью» и по сутц своей являющихся проблемами «практическими» (Ортега. и-Гассет, 1991, с. 89).

Поскольку среди многих профконсультантов-практц. ков встречаются мистические настроения (что проявляет. ся иногда даже на занятиях по подготовке и переподготов. ке практических психологов), а также с учетом того, что немало людей приходят в психологию, искренне полагая, что идеал психологии — это астрология, мистика или ре. лигия, то есть смысл хотя бы попытаться проанализиро. вать такой важный феномен культуры как «чудо».

Как отмечает известный английский религиозный мыслитель и писатель К.СЛьюис, «христианство не считает, что чудеса «бывают». Они — не произвольные прорехи ц природе, а этапы обдуманного наступления, цель которого — полная победа», причем «первое и главное чудо христианства» («чудо из чудес») — Воплощение и Вочеловечение Бога» (Льюис, 1991, с. 108-109). В таком понимании чуда, с одной стороны, отмечается его предопределенность («обдуманность») со стороны высшей силы, именуемой Богом, а с другой стороны, намечается неразрывная связь чуда с человеком («Вочеловечением» Бога через акт чуда). Данное понимание все-таки принижает роль активности самого человека.