2)        эксплуататорская ориентация: источник благ — вов не и главное для такого человека — забрать эти блага силой или хитростью, даже когда сам человек обеспечен и объективно в таких благах не нуждается; для эксплуататорского человека важен девиз: «краденый плод — самый сладкий»;

3)        стяжательская ориентация: благо — у самого себя, в себе и главное для «стяжателя» — это сохранить свое благо от других, сэкономить; «сохранить» означает также и па мять о прошлом и бережное отношение к существующим привязанностям...;

4)        рыночная ориентация, которой Э.Фромм посвящает значительное место в своих работах, может быть охарактеризована следующими высказываниями:

— важно не само благо, а его «меновая стоимость» на «рынке личностных ценностей»;

— материальный успех человека в жизни зависит не от его реальных способностей и мастерства, а «от признания их личности теми, кто платит за их услуги или нанимает на работу за жалование»...;

— «Человек заботится не о своей жизни и счастье, а о том, чтобы стать ходким товаром. Это чувство можно было бы сравнить с чувством товара, например, с чувством сумок на прилавке, если бы они могли чувствовать и мыс лить. Каждая сумка старалась бы быть как можно «привлекательнее», чтобы привлечь покупателей, и выглядеть как можно дороже, чтобы получить цену выше, чем ее соперницы. Сумка, проданная по самой высокой цене, чувство вала бы себя избранницей, поскольку это означало бы, что она самая «ценная» из сумок; а та, которая не была продана, чувствовала бы себя печальной и прониклась бы сознанием собственной никчемности. Такая судьба могла бы вы пасть сумке, которая, несмотря на свой отличный вид и удобство, имела несчастье выйти из моды»...

— Э. Фромм по-новому ставит проблему идентичности самому себе, где идентичность понимается как единство человека и его дела: «я то, что я делаю»; идентичности противопоставляется отчуждение как неустойчивая идентичность, когда человек и его дело разделаются: «я то, чего изволите» (здесь уже неустойчивая идентичность черпается не в самой себе, а в мнениях окружающих...). Когда всеобщее мнение становится над индивидуальным «я», отношения между людьми становится поверхностными, поскольку общаются уже «не сами люди, а взаимозаменяемые товары»;