Система парования имеет дело с теми же страхами, но она не закрывает на них глаза, а работает с ними. Едва начинается работа со страхами, они перестают быть препятствием для любви и близости. Если человек умеет обращаться со своими страхами, ему нет нужды прятаться от них и всего с ними связанного. Если человек благодаря этому обретает способность быть искренним, такую же способность обычно проявляет его партнер. Ибо искренность порождает доверие и уверенность» (стр. 27-28).

Подобной же точки зрения придерживаются Джек Крикмор и Эмили Коулмен, полагая, что обретение навыков человеческих отношений – таких, например, как умение сообщать о своих потребностях – обеспечит удовлетворение этих потребностей другим лицом. Создается впечатление, что эти идеи совершенно безразличны к натуре и желаниям другого.

Представленная выше точка зрения на отношения между Я и другими людьми сформировалась под влиянием идей Вильгельма Рейха – психиатра, который считал осознание и удовлетворение полового желания вернейшим путем к психическому здоровью и общественному благосостоянию. Чарльз Райкрофт в своей книге «Вильгельм Рейх» критикует его концепцию полового удовлетворения за то, что в ней, помимо всего прочего, не учитывается желание другого лица: «Я все же должен признаться, что меня лично немного коробит от его (Рейха) трактовки полового влечения исключительно в терминах повышения внутреннего напряжения субъекта, безотносительно к желательности – и желаниям – объекта, а также от его пассажей о космическом стремлении к единению с «потусторонним» при неспособности сказать что-либо о стремлении к любимому человеку» (стр. 91).

По утверждению Райкрофта, Рейх полностью игнорирует желания другой стороны. Эта критика в значительной степени может быть отнесена и к философии Движения. Хотя здесь и утверждается, что близость возникает между двумя желающими того партнерами, фактически подразумевается не столько отношения между двумя субъектами, сколько отношения между субъектом и объектом. Другие рассматриваются как дополнение к Я, продолжение Я. Если я хочу, я получу; если я верю, мне будут верить; если я рискну, то и другие рискнут; если я буду готов к встрече, меня встретят. Похоже, многие сторонники инкаунтер-групп считают, что другие не существуют вне желаний Я, – подобно тому как младенец считает фигуру матери продолжением, внешним орудием своих желаний. Отождествление желания с получением, не принимающее в расчет субъективные потребности других людей, низводит этих людей до уровня вещей – простых объектов, функция которых состоит в удовлетворении желаний и прихотей Я. Разумеется, лидеры Движения обходят эту проблему, заявляя, что потребности у всех людей одинаковы. Возможно, так оно и есть, но потребности людей не всегда совпадают по месту и времени. Отождествление желаний Я с желаниями окружающих вырабатывает у него нарциссическое видение мира. Только в данном случае Я видит свое отражение не в лужах, а в глазах других людей.