[152]   Термин, используемый в буддийской традиции для характеристики обычного режима функционирования бодрствующего сознания.

[153]   Голан А. Символ и миф. М., Иерусалим. 1994. С. 23.

[154]   Там же. С. 24.

[155]   Там же. С. 252.

[156]   Мне эта ситуация напоминает ту, которая существовала в теологии, когда специалисты спорили по поводу того, сколько ангелов может поместиться на конце иглы: в принципе, и обсуждать этот вопрос можно (если возникает, почему не обсудить?), и доказать ничего нельзя. Но в науке это не очень хорошая ситуация.

[157]   Термин, обозначающий в концепции М.-Л. фон Франц бессознательное мировоззрение.

[158]   Франц фон М.-Л. Психология сказки. М., 1998. С. 186-187.

[159]   Техника амплификации (расширения содержания) предложена Юнгом. Предполагает уточнение значения символа, который встретился человеку либо в сновидении, либо в дневной фантазии, за счет сопоставления содержания пережитого человеком с общекультурной мифологией и с его собственным жизненным опытом.

[160]   Там же. С. 217.

[161]   Вот как об этом пишет американский аналитический психолог, многолетний директор института Юнга в Цюрихе, Дж.Хиллман: “Так как образы фантазии являются основой сознания, мы ищем их в психотерапии. Фантазии, как таковые, могут и не возникнуть. Пациенты зачастую "не имеют фантазий". Кроме того, фантазии могут принимать вид планов, отчетов о самих себе, обрывков из общедоступной массовой культуры, особенно их очаровавших, проявиться в личных ненавистях и страстных желаниях, в любых взаимоотношениях. Психотерапевт выслушивает этот материал метафорически, образно, пытаясь прежде всего "до-слушаться" до фантазии, чем до буквального содержания… Мы различаем части личности, опрашивая каждое чувство, мнение, реакцию, к какому комплексу они принадлежат. "Кто сейчас говорит? Мать, герой, мудрый старец?" Мы пытаемся развивать знание самого себя через знание различных общностей, говорящих через рупор эго. Только сделав их отчетливо различимыми и идентифицировав их, человек оказывается способным увидеть и понять, кто есть он сам”. – Хиллман Дж. Архетипическая психология. СПб., 1996. С. 49.