[162]   Понятие образа, как фундаментальной составляющей человеческой души и подлинного объекта психотерапевтической деятельности, наиболее полно разработано в архетипической психологии. Вот что об этом пишет Дж.Хиллман: “Образ служит той данностью, с которой начинается архетипическая психология. Юнг отождествляет образ с психическим… Этот принцип был разработан в архетипической психологии для обозначения того факта, что душа состоит из образов и преимущественно представляет собой деятельность воображения, которая в первозданном, парадигматическом виде представлена сновидением… Источником образов – образов-сновидений, образов-фантазий, поэтических образов – служит спонтанная деятельность самой души. Поэтому в архетипической психологии термин "образ" не относится к послеобразу, т.е. к результату ощущений и восприятий. Не означает "образ" и ментальной конструкции, представляющей в символической форме некоторые идеи и чувства, выражением которых служит данный образ. В действительности образ соотносится только с самим собой… Как и в сновидениях, образы приходят и уходят по своему соизволению, следуя своему ритму, в рамках внутренней специфики своих собственных отношений независимо от личностной психодинамики. Фактически образы являются той основой, которая обеспечивает возможность реализации такой психодинамики”. – Хиллман Дж. Архетипическая психология. СПб., 1996. С. 62-64.

[163]   Криппнер С., Диллард Дж. Сновидения и творческий подход к решению проблем. М., 1997. С. 49-50.

[164]   Криппнер Ст., Диллард Дж. Сновидения и творческий подход к решению проблем. М., 1997. С. 44-45.

[165]   Там же. С. 42.

[166]   “Анализ любого комплекса показывает, что он состоит из личный ассоциаций и их личных же переживаний. Но Юнг признавал, что энергия, которую может мобилизовать комплекс, автономность его поведения и архаический универсальный характер его образного представления, не могут быть объяснены всецело через личный опыт. Он, таким образом, выдвинул гипотезу, что сердцевина комплекса имеет архетипическую природу, и что личностный материал собирается группами и организуется архетипическим образом, и заряжается инстинктивной энергией на соматическом уровне. Например, мой материнский комплекс выстроен на моих переживаниях, связанных с моей матерью и на моих отношениях с ее миром. Но паттернизация этих переживаний и огромный эмоциональный заряд, который этот паттерн в себе несет, относятся к архетипической великой матери и к инстинктивным желаниям, табу и магии, вовлеченным в отношения мать-сын, наряду с богатыми коллективными фантазиями и ролями, которые имеют дело с природой, воспитанием, кормлением, ростом, защитой, предохранением, заботливостью и т.д.” – Хиллман Дж. Архетипическая психология. С. 48.