Третье следствие из данного Марксом понимания психологии — это недвусмысленное критическое отношение к той психологии, которая видит мир человека под углом внешней полезности и довольствуется указаниями на необходимость удовлетворения потребностей при объяснении всего богатства человеческой деятельности. Впоследствии в XX в. к сходным мыслям пришел известный психотерапевт и философ В. Франкл, развивая представления о недопустимости вырывания человека из мира, превращения человека в изолированный духовный атом, «монаду», а действительности — в скопище полезных вещей и нужных людей, средств удовлетворения потребностей. Выступая против психоанализа, В. Франкл доказывал, что в действительности, являющейся только средством удовлетворения, разрядки потребностей, не остается места для преданности делу ради дела или же соучастия в делах другого ради другого. Вещи и люди в таком мире не имеют ценности, а обладают только полезностью для человека. Другой исследователь, основатель гуманистического психоанализа Э. Фромм, проводя различение между бытием и обладанием, непосредственно обращается к этому кругу идей К. Маркса: «По Марксу, роскошь — такой же порок, как и нищета; цель человека быть многим, а не обладать многим» (СНОСКА: Из книги: Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986). То, что гуманистические идеи Маркса о человеке как «мире человека», его ироничное отношение к психологии, выводящей огромную часть человеческого труда из потребностей, либо вновь открываются, либо непосредственно используются некоторыми ведущими представителями теорий личности в западной психологии, еще раз показывает современность этих идей.

Четвертое следствие, вытекающее из марксова взгляда на психологию как на предметное бытие промышленности, касается понимания производства в широком смысле слова как процесса становления и развития человека, в котором рождаются новые способы общения, новые потребности, в конечном итоге перерождается сам человек. В «Критике политической экономии» рельефно выделена эта «человекотворческая» специфика производства, а также органическое единство в этом процессе человека и мира: «в качестве конечного результата общественного производства всегда выступает само общество, т. е. сам человек в его общественных отношениях. Все, что имеет прочную форму, как например, продукт и т. д., выступает в этом движении лишь как момент, мимолетный момент. Сам непосредственный процесс производства выступает здесь только как момент. Условия и предметные воплощения процесса производства сами в одинаковой мере являются его моментами, а в качестве его субъектов выступают только индивиды, но индивиды в их взаимоотношениях, которые они как воспроизводят, так и производят заново. Здесь перед нами — их собственный постоянный процесс движения, в котором они обновляют самих себя в такой же мере, в какой обновляют создаваемый ими мир богатства» (СНОСКА: Из книги: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. II. С. 222 ) (курсив мой. — А. А.). Стержнем марксистского понимания человека является мысль о постоянном, не имеющем границ процессе воспроизводства и обновления людей в их взаимоотношениях друг с другом, мысль о развитии бытия человека в мире (СНОСКА: См. о человекотворческом аспекте общественной практики: Тульчинский Л. Г. Проблемы осмысления действительности Л., 1986).