Интересно, что Маслоу не показывает данную потребность как отдельную и самостоятельную. Любострастие оказывается у него рассредоточено и в физиологической потребности, и в потребности в принадлежности и любви, и в потребности в признании. Однако – это молчаливое согласие с Фрейдом, для которого данная потребность является основной (СНОСКА: См. напр.: Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ. – М., 1989.). Практически любой западный мыслитель видит в любострастии источник человеческой энергии. В противовес такому подходу нравственная концепция православия, напротив, видит в этом «дерзость погубляющую все добродетели» (СНОСКА: Дьяченко Григорий. Указ. соч.).

«Сребролюбие» - страсть к деньгам и вещам (СНОСКА: Сорский Нил. Указ. соч.). «Сей подвиг не так труден, как подвиг против страсти блудной … Недуг сребролюбия зарождается вне естества нашего, и происходит от маловерия и неверия» (СНОСКА: Там же) - утверждает Нил Сорский, или другими словами, человек теряет веру в попечительство Божие и начинает сам попечительствовать о себе. Этой же мысли следует и Серафим Саровский «Излишнее попечение о вещах житейских свойственно человеку неверующему и малодушному. И горе нам, если мы, заботясь, сами о себе, не утверждаемся надеждою нашею в Боге, пекущемся о нас» (СНОСКА: Духовные наставления св.саровского старца о.Серафима. - http://www.lib.ru/HRISTIAN). Однако «когда он [грех сребролюбия] укрепится в нас, то бывает злее всех недугов … корнем всякого зла гнева, скорби и прочего … гордость и сребролюбие – самые гибельные страсти» (СНОСКА: Сорский Нил. Указ. соч).

В этой точке начинается кардинальное различие этики Протестантизма и Православия. Протестантизм принуждает человека к осуществлению своего призвания, что проявляется в деятельности и сохранении и умножении результатов труда (СНОСКА: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма 94). Протестантизм признает стремление к богатству («сребролюбие»), созданному законным трудом. Православие любую форму стремления к богатству воспринимает как грех. Протестантская мораль оказывается нравственным источником формирования чувства частной собственности и частной инициативы (как деятельного источника частной собственности). Православие же, прежде всего, выступает нравственным источником круговой поруки, ее религиозным оправданием. А с другой стороны, показывает, что противостоять греху сребролюбия важно и потому, что благосостояние человека может «вводить в грех зависти» окружающих его людей. На индивиде лежит ответственность и самому «не грешить» и «не вводить других людей в грех».