Как бы мы не интерпретировали содержание понятие личности, но в непосредственном самовосприятии наша личность нам не дана. Понятие личности соотносится с нашей жизнью приблизительно так же, как понятие электромагнитного спектра с цветами радуги, и вызывает у нас не большую эмоциональную реакцию. Поэтому попытки вовлечь человека в работу над собой путем апелляции к его личности если не безнадежны, то, во всяком случае, не конструктивны.

В своей непосредственной практической жизнедеятельности человек сознает себя не «личностью», – он сознает себя «собой»: я – это прежде всего «я», а «кто я» – это уже вопрос другой, и задается он отнюдь не часто. Наиболее адекватным термином для обозначения такого стихийного «осознания» себя СОБОЙ будет термин самосознание. Когда мы обращаемся к человеку, мы обращаемся фактически к его самосознанию как к таковому.

«Мое» самосознание – это умозрительная абстракция для которой нет места в опыте непосредственного самовосприятия. В своей действительной практической жизнедеятельности я дан себе в качестве самосознания. Для самого себя я есть то, чем/кем я себя сознаю. Я тождествен самосознанию.

Важно отметить, что речь идет не о теоретической редукции, сведении человека к самосознанию, а о фиксации тех психологических реалий, с которыми мы имеем дело в действительности повседневной жизни, и пренебрежение которыми как раз и сводит поиск практических решений проблемы саморазвития человека к построению самодостаточных теоретических конструкций.

Важно отметить также, что понятие самосознания в эзотерической традиции не используется. Во главу угла здесь ставится обращение непосредственно к слушателю или читателю, долженствующее вовлечь его в процесс духовного развития (фактически же, как будет показано далее, – развития самосознания). Вводя понятие самосознания, мы непосредственно преследуем именно объяснительную задачу: мы делаем это, чтобы объяснить такую донаучную преобразовательную дисциплину, как эзотерическая психология. Однако объяснение это, в свою очередь, призвано способствовать преобразовательной «сверхзадаче» – задаче развития современной психологии из объяснительной науки в преобразовательную, способную обращаться к самому человеку (а не к понятиям личности, самосознания и т.п.) и вовлекать его в процесс духовного развития.