Владимир Данченко.ТРИ УРОВНЯ НАДЛИЧНОСТНОГО САМОСОЗНАНИЯ

Из кн.: «Очерки эзотерической психологии эпохи развитого социализма». К.: Самиздат, 1986

Когда мы приступаем к изучению исторического наследия различных школ эзотерической психологии, в глаза бросается одна общая для всех них характерная черта: фактически, акцент здесь делается на развитии САМОСОЗНАНИЯ, а не на развитии ЛИЧНОСТИ, как это принято сегодня. Чтобы выяснить причины именно такого подхода к проблеме саморазвития человека, необходимо будет вкратце коснуться проблемы языка эзотерической психологии.

Эзотерическая психология представляет собой конструктивную, преобразовательную, а не объяснительную дисциплину. Объективность объяснения не входит в ее непосредственную задачу, поскольку в такой объективности здесь отсутствует практическая необходимость. Будда говорил об этом, что человек, раненный стрелой, не рассуждает из чего она сделана и как летела, но первым делом избавляется от нее. Задача его конструктивна: избавиться от стрелы. Впоследствии, если возникнет необходимость, стрелу можно исследовать, описать и объяснить. Будда говорил также, что познавший истину никогда не спорит о ней с миром: он черпает объяснительные аргументы из самого мира, из бытующих конкретно-исторических представлений о природе вещей, не навязывая миру ничего ему чуждого. «Что мудрые мира сего признали существующим, о том и я учу, как о существующем; а что мудрые мира сего объявили несуществующим, – о том и я учу, как о несуществующем» (Саньюта Никая).

Иными словами, вопросы теоретического толкования духовного опыта для эзотерической психологии не суть важны и подчинены главной ее задаче – задаче практического изменения человека. Поэтому понятия и концепции эзотерической психологии фиксируют психические явления в формах максимально приближенных к тем, с которыми человек сталкивается в своем «наивном» опыте непосредственного самовосприятия. Ибо это единственные формы, через посредство которых человек может действительно что-то в себе изменить.