Когда разделенность субъекта и объекта воспринимается как измышление, это недуализм. А когда в качестве непосредственно данного факта признается лишь мыслеобраз, переживание, ощущение, – это радикальная феноменология. Образ-переживание, момент сознания – вот единственно из чего проистекают чувство непрерывности, уверенность в личной самотождественности и структурированный мир.

Существующие между Западом и Востоком различия философского порядка дают начало двум различным подходам к разрешению человеческих проблем.

Западный подход может быть назвал структурным. Мы изменяем обстоятельства, породившие данную проблему: это сфера социологии, инженерного искусства, медицины и т.п. Или мы изменяем самого человека, а в психотерапии под «человеком» подразумевается психика, «ум». Мы пытаемся сделать «его» более гибким, более широким и более глубоким, освободить «его» от врожденных дефектов.

Но вне зависимости от того, идет ли речь об изменении обстоятельств или человека, мы видим в них своего рода машины или организации, подлежащие преобразованию. Это могут быть общественные институты, такие как государство, экономическая система, школа, корпорация или семья. Это могут быть какие-то люди, которых нужно заставить изменить свое поведение. Это могут быть физиологические структуры, такие как мышцы, мозг или система кровообращения. А для психотерапевта это психические структуры – сознательные, бессознательные, инстинкты, комплексы воспоминаний, условные рефлексы и т.п. Все это нужно усилить, переделать или заставишь работать лучше. Короче говоря, некоторую вещь необходимо проанализировать, а затем исправить.

В противоположность этой атаке на структуры, классический ведантист, буддист или даос сосредотачивает свое внимание на том, как проблема переживается. Здесь место анализа занимает синтез, человек должен по-новому взглянуть на мир, в котором он живет, увидеть его в ином свете. Это становится возможным благодаря устранению препятствий, ограничивающих полноту сознавания происходящего. Для этого необходима концентрация и медитация. Цель различных ведантистских и буддистских методик развития сознания состоит в раскрытии того, что уже есть; этот процесс, подобный всматриванию сквозь завесу тумана, отличается от более привычного нам процесса строительства и ремонта. Человеческое бытие, человеческую самость нельзя ремонтировать подобно обветшалому зданию, его нельзя разбирать на части, а затем перестраивать, ибо ее должно выявлять в потоке вечно изменчивого переживания. Не надо забывать, впрочем, что даже эта самость является рядом образов-переживаний, постоянно преходящих и становящихся.