В связи с этим важно рассмотреть вопрос о том, как трактуется в научной литературе гуманитарное знание. М.С.Каган считает, что “ гуманитарное знание есть человекознание, преодолевающее одностороннее изучение человека только как природного, биологического существа, или только как носителя некоей социальной функции, или только как хранителя культурной информации; изучение человека в каждой из этих трех проекций необходимо, но его осуществляют не гуманитарные науки, а медицинские, социологические, культурологические; гуманитарное же знание призвано “ схватывать” человека в его целостности” (122, c.28). Таким образом, “ суть гуманитарности - способность науки к познанию-пониманию человеческой индивидуальности как целостного единства в человеке общего, особенного и единичного” (122, c. 29). Более того, в гуманитарном знании “ человек постигается как такая форма бытия, которая доводит единичное существование до уровня уникального” (122, c.30).

Если принять отмеченное понимание гуманитарности, то к данной группе следует отнести следующие науки: психологию, педагогику, этику, а также науки, лежащие на стыке гуманитарного знания и наук о природе, обществе, культуре. К ним относятся: социальная психология, психофизиология, искусствоведение, философская антропология и др.

Феномен гуманитаризации образования связан с феноменом гуманитаризации науки. Поэтому процесс гуманитаризации науки может быть своеобразной моделью гуманитаризации образования. Образование есть сфера функционирования научного знания, науки в целом , и те реалии, которые характерны для развития современной науки, проецируются на сферу ее функционирования, отражаются, в частности, в сфере образования.

Выявление гуманитарного начала возможно во всякой науке. Ю.А.Шрейдер отмечает: “ Гуманитаризация знания - это прежде всего новый тип рефлексии науки. Познавательная деятельность всегда субъективна... Однако сам ученый может при этом думать, что он пишет под диктовку природы, и его дело - лишь внимательно вслушиваться в ее голос... Спасение от этого заблуждения - только в выяснении человеческих предпосылок знания, анализе самой природы творчества, в изучении мотивировок и исторических предпосылок, по которым выбираются те или иные эвристические установки... В научных теориях должны быть эксплицитно выражены не только объективированные рассуждения, но и сам ход интуитивного поиска, и сами исходные философско-методологические предпосылки. С такой нагрузкой научная теория будет субъективной. Человеческий элемент займет в ней непривычно большое место. Однако это будет не отказ от объективности познания, а только высвечивание конструкции знания” (336, c. 55-56). Включение в содержание образования “ человеческого измерения”, личностного начала, субъективизация научного знания - эта позиция глубже традиционного понимания гуманитаризации.