Социальное воспитание, основанное на народных представлениях о смысле жизни, иерархии ценностей, нравственном совершенствовании, справедливости, в это время становится весьма актуальным. «Воспитание было самой жизнью народа… Природа и жизнь признаются народом лучшими воспитателями» (Г.Н.Волков. Этнопедагогика. – М.: Изд-во Центр «Академия», 2000). За этими компонентами идут такие, как «связь каждого человека с себе подобными, общение, пример, идея, дело, игра, искусство» (Там же).

Итак, начало ХХ века в России – время приобретения социальным воспитанием «права гражданства», с его главными принципами:

- связь школы с жизнью;

- природосообразность;

- культуросообразность;

- свобода и самодеятельность;

- реализм;

- опыт;

- народность;

- гуманитаризация образования;

- индивидуализация;

- соответствие школы форме государственного устройства (М.М.Плоткин. Социальное воспитание школьников. – М., 2003).

Особый интерес для статуса социального воспитания как научной категории представляет состояние педагогической мысли России 20-х – начала 30-х годов ХХ века.

Многие педагоги этого периода творчески развили концепцию социального воспитания, изучили вопросы подготовки молодежи к жизни, исследовали особенности микросферы ближайшего окружения личности.

Теоретическое обоснование социальной функции школы принадлежит С.Т.Шацкому (второй, послереволюционный период его творчества) и А.С.Макаренко (глава V настоящего пособия).

Так, С.Т.Шацкий, выделяя методологические подходы к организации взаимодействия школы с окружающей средой, указывает, что в науке и на практике сложилось три варианта такой взаимосвязи.

Первый вариант: школа выполняет только просветительские функции, а окружающая среда мешает этому; школа больше всего занималась проблемой пассивного восприятия и ценила память ребенка выше всего; следствие этого – дисциплина тишины и послушания, породившая многие школьные «болезни» (С.Т.Шацкий. Пед. соч. в 4 т. – М.: Изд-во АН СССР 1960-1963. – С. 80).