Рассматривая бездуховность как позицию отгороженности от мира, внутренней отстраненности от него, Р.Л. Лившиц видит два направления ее реализации:

- через деятельность (активность);

- через отказ от деятельности (пассивность).

Вот почему „существует активный и пассивный тип духовности“ (Там же. – С. 69).

Философ В.Н. Шердаков, определяя сущность духовности, пишет: „Эстетическое, нравственное и познавательное начала – это лишь разные способы обретения человеком одного и того же – высшего смысла жизни, гармонии согласия с собой и с миром“ (В.Н. Шердаков. О познавательном, нравственном и эстетичес-ком отношении человека к действительности // Вопросы философии. – 1996. – №2. – С. 29). Ядром этой духовной гармонии, считает философ, является нравственность.

Философские положения вышеназванных ученых помогают понять, что невозможно сегодня возлагать надежды на какие-то особые технологии воспитания или на обновление внешних условий жизнедеятельности подростков с девиантным поведением. Правильным, а значит и эффективным является процесс обращения к душе подростка, помощь ему в осознании смысла своей жизни как творения добра.

Вот почему школа сегодня должна быть институтом воспитания духовности, а ее социально-педагогический уклад нуждается в конкретном изменении. Об этом пишет философ Л.П. Буева, называя школу „мостом, ведущим к новому устройству нашей духовности, нашего культурного мира, так как, переводя каждого по этому мосту, можно что-то изменить в человеке“ (Л.П. Буева. Гуманизация воспитания в кризисном социуме // Современная школа: проблемы гуманизации отношений учителей, учащихся и родителей. Международная научно-практическая конференция. – М., 1993. – ч.2. – С. 28). А ведущими направлениями в этом изменении могут стать:

приоритетность эмоционального воспитания над рациональным, обеспечивающего спасение подростка от социального зла именно через сердце, а не только через голову;

освоение детьми новых гуманистических ценностей, вместо „насаждения слепого подражания, тем более традиционными способами“;