Как даосы, так и дзен-буддисты едины в мнении о том, что основанное на принципе бинарной оппозиции дискурсивное мышление приводит к видению дуальных отношений там, где их в действительности нет. Такой способ мышления расчленяет целое на части и противопоставляет их друг другу. В результате этого разрушается гармоничное единство и целостность бытия, и человек начинает отчуждать себя от своей внутренней природы, от окружающей природной среды и противопоставляет свое индивидуальное „Я“ всей объективной реальности, которая начинает восприниматься как объект деятельности этого „Я“.

Так рождается „экзистенциальная дихотомия“ (Э.Фромм), в условиях которой человек утрачивает целостное видение мира как неделимого целого, частью которого является он сам, и природной среды как целостной и взаимосвязанной системы, с которой он связан множеством теснейших уз и во многом зависит от нее, несмотря на свое могущество (Н.В. Абаев. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. – Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1989. – С. 116).

Овладение своей истинной природой как цель саморазвития дзен-буддиста есть прежде всего задача глубинного самопознания, самодостижения, само-прозрения. Здесь кроется удивительная диалектика восточной философии, раскрывающая сущность само-познания, его исключительную важность для само-развития личности. По словам одного из наставников дзен-буддизма Догена, „познание истины есть прежде всего познание самого себя, познание самого себя есть забывание себя“ (Д.Т. Судзуки. Наука Дзен – Ум Дзен. – Киев: Пресса Украини, 1992. – С.170).

Можно выделить несколько основных идей восточной философии, касающихся понимания сущности самопознания и его роли в саморазвитии личности. Самопознание в восточной философской традиции представляет собой важное условие протекания таких процессов, как:

во-первых, поиск и обнаружение своей „истинной природы“, „изначального, незамутненного сознания“, „сущности“, „подлинной идентичности“;