Согласно даосско-буддийским представлениям, люди обычно не воспринимают вещи такими, какие они есть на самом деле. Источник человеческих заблуждений и страданий относительно вещей кроется в процессе концептуализации, раскалывающей целостный и гармо-ничный мир на категории, различительные признаки, оппозиции и т.д., то есть в процессе искажения объек-тивной реальности в субъективно желаемом направлении, что и называется „омраченным“ состоянием сознания, „неведением“. Основным признаком „неведения“ является представление о собственном „Я“ как о независимой реальности, что неизбежно приводит к противопоставлению этого „Я“ всему тому, что является „не-Я“, то есть всему окружающему человека миру явлений, а также некоторым феноменам его собственной психики. Далее уже в качестве субъекта познания и деятельности индивидуальное „Я“ создает в своем восприятии, как считается в дзен-буддизме, дихотомическую модель субъектно-объектных отношений человека и окружающего его мира (Н.В. Абаев. Психофизические упражнения у-шу. – Улан-Удэ, 1989. – С. 141).

Цель самопознания и саморазвития как дзен-буддизма, так и даосизма в данном смысле есть выход за рамки своей отдельности и освобождение от иллюзии своего „Я“. В дзен-буддизме это называется „просветлением“, „возвращением к исходному состоянию чистоты и ясности“. В этом состоянии естественным образом исчезают и различия между субъектом и объектом восприятия и реагирования, познания и действия, между внутренней психической реальностью и окружающей средой, когда они сливаются в единое целое и не воспринимаются более как два отдельных и противопоставленных феномена (Что такое дзэн? / Сборник // Пер. с англ. – Львов: Инициатива, 1994. – С. 304).

Раскрывая последовательность дзен-буддийской мысли в этом отношении, Д.Т. Судзуки отмечает, что, собственно, о слиянии субъекта и объекта можно говорить лишь условно. Термин „слияние“ здесь неуместен, поскольку подразумевает наличие отдельных и независимых друг от друга сущностей (субъекта и объекта), разделение на которые, по мнению дзен-буддистов, есть всего лишь иллюзия, продукт „неведения“ и „омраченности“ сознания. По мнению Судзуки, в данном случае имеется в виду восстановление изначальной недифференцированности, исходной целостности и нерасчлененности (В.В. Барановский, Ю.Н. Кутырев. Айкидо и карате. – М., 1993. – С. 359).