Исследуя историческое развитие философских взглядов на самопознание, Б.П. Вышеславцев приходит к выводу, что наиболее актуально стремление к само-познанию во время различных грозящих человеку и народу опасностях, „когда культуре грозит упадок“ (Там же. – С. 256). В подобных условиях призыв к осознанию самого себя четко подразумевает преодоление состояния заблуждения и ослепленности. Используя терминологи-ческий аппарат К.Г. Юнга, философ следующим образом выражает задачу самопознания: „Из коллективного бессознательного, из подземных глубин вырастают противоположности и конфликты, грозящие уничтожить все здание сознательной культуры со всеми ее предыдущими решениями и синтезами. В ответ на это самость должна возвыситься над плоскостью сознания для того, чтобы найти сверхсознательное решение. Для того, чтобы не задохнуться в противоречиях, чтобы не погибнуть в сомнении и отчаянии, самость должна достигнуть наивысшего пункта самосознания“ (Там же. – С. 256).

Подобный мотив преодоления состояния заблуждения и ослепленности (санскр. „авидья“ – неведение) четко прослеживается во взглядах на сущность самопознания, самосовершенствования, саморазвития в вос-точной философской традиции.

В основе даосско-буддийских воззрений на сущность процессов самопознания и саморазвития лежит идея об „обретении“, реализации в себе своей „истинной природы“, достижения, иными словами, своей подлинной идентичности. В дзен-буддизме эту истинную природу сравнивают с солнцем, „сияние которого могут омрачить набежавшие тучи… Но они ничего не могут сделать самому солнцу, не могут как-либо исказить или испортить его изначальную природу“ (Говинда Анагарика. Психо-логия раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. – СПб.: Изд-во „Андреев и сыновья“, 1993. – С.114). „Изначальная природа“ в дзен-буддизме не есть некая субстанция, но представляет собой скорее способ су-ществования сознания. Соответственно в психике выде-ляется два главных аспекта – „чистое“ (цзин) и „загрязненное“ (жань) сознание (И.В. Оранский. Восточные единоборства. – М.: Советский спорт, 1990. – С. 77).