«Нахождение и реализация смысла жизни сами по себе воспитательны и поучительны для человека, т.е. педагогичны, — считает И. А. Колесникова (1999, с. 98), — поскольку способны изменять его качествен но». Она определяет духовность как «потребность и способность человека путем внутренних усилий устанавливать и сохранять связь с надындивидуальным, а также с надчеловеческим пространством, т.е. со сверхсистемой, в которую «вписано» бытие человечества как разумной части живой природы, в которой концентрируются все человеческие (Всечеловеческие) смыслы» (Там же, с. 18).

Духовной деятельности как деятельности, имеющей своим объектом жизнь как таковую, интегрирующей в себе ее частные проявления, посвящены рассуждения Н. Е. Щурковой (1997, с. 29 – 33). В духовной деятельности взгляд человека направлен на свою жизнь в контексте своей общечеловеческой жизни. Выявляется «моя» суть жизни и «мое» место в ней.

Духовная деятельность — это та же ценностно-ориентированная деятельность, которая направлена на осмысление социального значения явлений мира и установление личностных смыслов по отношению к этим ценностным объектам. Когда подрастающий ребенок усилием души (интеллекта, эмоций, воли) постигает основы и законы жизни, открывает для себя не видимую «пошлым здравым смыслом» сущность явлений жизни вновь и вновь ставя перед собой вопрос о смысле жизни и, в частности, своей отдельной жизни, то такого рода деятельность мы и называем духовной, исходя при этом из понимания «духа» как некоего противоположного «материи»: духовная деятельность не имеет предметного материализованного результата и кардинально отличается именно невидимым продуктом: идея, знание, принцип, отношение, чувство, мотив, цель ... — все это неосязаемое и невещественное, хотя, разумеется, обладает какой-то субстанцией, т.е. проявляет себя таким образом, чтобы быть воспринятым другим человеком (Щуркова, 1997, с. 30).

Собственно человеческий облик — это духовный облик человека, содержащего в себе мир, все человечество, такое восприятие присуще даже подросткам. Человек — это всегда носитель духа, но, добавим: если педагоги позаботились о развитии духовного мира. При формировании образа жизни в сознании человека его собственная жизнь становится предметом заботы, а выстраивание этой жизни — целью его деятельности (Щуркова, 1997, с. 33).