Сознавать — значит относиться к бытию предмета, человека всем своим бытием. Такое сознание предполагает субъекта, способного отстраниться от самого себя, следовательно, предполагает самосознание. «Сознание — это феномен несовпадения индивида с самим собой, форма сопряжения внешних общений и внутреннего общения “Я — свое другое Я” (насущное мне Ты...)» (Берлянд И. А. «Психология» // Библер, 1998). Сознание, понимаемое таким образом, всегда ориентировано на мышление. «Мышление, — пишет В. Библер, — есть то бытие, которое определяет неделимость сознания и несводимость его к отдельным психическим феноменам». Сознание развивается в интенции (пусть потенциальной) на мышление, которое воспроизводит в сознании бытие вещей там, где их еще нет, — в возможности. Сознание «удостоверяет» событие предмета со мной; мышление спрашивает: как возможно это бытие?

Б. М. Целковников (1999, с. 44 – 46) особо выделяет в мировоззренческом сознании такой структурный элемент, как миросозерцание, которое автор называет особым духовно-психологическим состоянием личности, индивидуально-творческим «конструктом» её мировоззренческого сознания. Эстетическое созерцание мира как состояние-процесс сопряжено с преодолением бытийного «притяжения», с особой духовно-внутренней активностью личности, её «парением в Духе».

«Душа, предрасположенная к созерцанию, — подчёркивал И. А. Ильин, — как бы непроизвольно пленена тайнами мира и таинством Божиим <…>, жизнь её проходит в интуитивном переживании их. Созерцающий не задерживается взором на поверхности явлений, хотя видит и эту поверхность с тем большей зоркостью, остротою и точностью, чем глубже он проникает в их сокровенную сущность; и так он не просто «наблюдает обстоятельства» (быт!), но созерцает скрытые за ними существенные «обстояния» (бытие!)» (1993, с. 271).

Именно в состоянии эстетического созерцания, говоря словами Г. Померанца, «голос каждой личности становится голосом Бытия» а ее сознание обретает не только целостный, но и личностно-ценностный характер.