Диалоговость — это готовность признать множественность реально сти, а значит, наличие и правомерность существования параллельно с тобойдругого качества бытия, отказаться при этом от его количественной оценки по принципу «лучше — хуже», «больше — меньше», «слабее — сильнее» и т.д. Это положение возвращает нас к характерному и для диалогового взаимодействия принципу ценностно-смыслового равенства. Прежде всего, ребенка и взрослого. Равенства в ценностно-смысловом отношении. В этом смысле диалог выступает как ведущий этический принцип профессионального бытия в пространстве гуманитарной педагогики.

А. Г. Козлова (1997, с. 187 – 188), выделяя в рамках педагогики ненасилия метод интеллектуального диалога, рассматривает его как интеллектуальное сотрудничество с целью приобретения знаний, обогащения их путем обмена мнениями. В педагогике ненасилия важным условием применения интеллектуального диалога является умение партнеров вести диалог в условиях засвидетельствования ценностей, а не выяснения отношений с партнером. При этом педагог, свидетельствующий о своих взглядах, должен быть уверен в безусловной ценности того, о чем свидетельствует; педагогу необходимо показать, что он намерен учиться чему-то из точек зрения другого [воспитанника], повышать взаимопонимание, открывать новое видение вопроса, не подавлять самому и не позволять другим подавлять себя.

В. М. Розин обосновывает значение встречной активности школьника в контактах с педагогом, которая, по его мнению, опирается на взаимоотношения ребенка с учителем и включает в себя различные «инструменты» (знаки, символы). Она обусловливает становление, развертывание, самоорганизацию у растущего человека психических, родовых и духовных структур и целостностей, способствуя тем самым его саморазвитию (Философия образования для XXI века, 1992, с. 42 – 43).

Владение методом диалога, считает Л. М. Лузина (1998, с. 77), — это не только способность к диалогу и умение его вести, а еще и умение провоцировать эти диалоги (особенно диалоги с собой, с безмолвны ми объектами) и делать их естеством бытия. «Провоцирует» же диалог, в первую очередь, критичность мышления, которая, по мнению К. Миникелло, тесно связана с процессом воспитания и образования, развивается посредством школьной и внешкольной деятельности. «Критика разумна, когда начинается с критики себя самого, оканчивающаяся не самобичеванием и самоуничижением, а господством над собой… Новый человек нуждается сегодня более чем когда-либо в хорошей критической способности для жизни в новой реальности и для участия в создании своего сообщества не только экономического, но и общеполитического» (1996, с. 162).