Диалогичность сознания М. М. Бахтин связывает с вопросом пребывания личности в бытийном пространстве и рассматривает, прежде всего, как процесс становления души, когда человек начинает самоосознавать себя, де лаясебя и субъектом, и объектом самопостроения, самоформирования. Под диалогом мы понимаем пространство становления и самообоснования личности в условиях множественности куль тур. Фактически это и есть способ организации пространства воспитательной деятельности.

М. М. Бахтин вскрыл специфику российского диалога как беспредметного, бесконечного, не приводящего ни к какому конкретному результату: «Быть — значит общаться диалогически», быть вместе, обмениваться личностными смыслами, опытом,понимать друг друга. Диалогизм как способ бытия, таким образом, выводит педагогику на центральную проблему грядущей педагогики Бытия — на проблему понимания и взаимопонимания, на разработку понимающей методологии.

Вступив в диалог, ребенок вынужден выразить свое «Я», сообщить другому о себе как о носителе определенных отношений, а, сообщая, — сам осознать, каковы же именно его отношения, его предпочтения, каковы его «Я», т.е. осознает свое автономное «Я», — считает Н. Е. Щуркова (1998). Таким образом, диалогический подход, являющийся воплощением субъект-субъектной (полисубъектной) формы взаимодействия и основывающейся на равенстве позиций партнеров по общению, на принятии другого человека в свой внутренний мир как ценности, выступает одним из основных педагогических принципов развития личности.

С. В. Белова (1995) видит функции диалога в возможности создания такой ситуации, которая позволяет личности максимально раскрыть себя, реализовать свой творческий потенциал, утвердиться как во мнении других, так и в своем собственном. Под целью диалога ею понимается конструирование такого межличностного диалогического взаимодействия, которое представляет собой близкую к естественной жизненной деятельности ситуацию, в которой учащиеся «забывают» об условностях, мешающих им проявлять себя на личностном уровне.