Синонимом пространства в филологии выступает категория «поле». Мы можем выделить в качестве воспитательных пространств поле значений (социальное пространство), поле ценностей (пространство культуры), поле смыслов (антропологическое пространство человека).

Вокружающем человека мире объективно существует особое социальное измерение, создаваемое совокупной деятельностью человечества, —поле значений. Это поле значений отдельный индивид находит как вне его существующее — им воспринимаемое, усваиваемое, как то, что входит в его образ мира (А. Н. Леонтьев).

В пространстве культуры, или, по выражению Б. М. Целковникова (1999, с. 72 – 73), в пространстве духовно-культурного опыта, школьник и педагог обретают действительно духовно-личностный уровень и способ общения с миром, который в любой модели духовно-познавательной деятельности (философской, религиозной, художественной, научной и т.д.) не только приведет ее к знанию, но и оставит за ней «право на незнание» (Ю. Миттельштрасс), право на постижение сущности явлений «изнутри» (М. Цветаева), на выбор и локализацию во взаимодействии с миром «личностного диалекта» (А. А. Мелик-Пашаев).

Если среда в основе своей — данность, то воспитательное пространство, в трактовке Л. И. Новиковой, — результат конструктивной деятельности, достигаемый в целях повышения эффективности воспитания, причем деятельности не только созидатель ной, но и интегрирующей (Новикова, Кулешова, 1996). Нам представляется, что возможности создания социокультурных воспитательных пространств достаточно ограничены, реально мы можем говорить о совокупности пространств воспитания ребенка.

Средовый подход к воспитанию, понимание его как социокультурного феномена хорошо подчеркивает значимость, актуальность воспитания для общества. В рамках этого понимания конструируются идеал личности как социального типа, модели гражданина, патриота и т. д. Однако этот подход не дает возможности даже для формулирования инструментальных педагогических целей, тем более не дает он и пути для отбора содержания воспитания.